这两段话概括了西周时期家庭教育内容上的年龄进程，也反映了男女有
别的鲜明倾向。这种重男轻女的倾向，贯穿于整个封建社会，在今天看来无
疑是错误的、有害的。这一时期的家教内容和进程，对后世的影响是十分长
远而深刻的。

到了宋代，随着社会生产力的不断进步，人的智力也有了不断的发展，
孩子入学年龄有所提前，家庭教育的年龄进程的内容有了较大发展，司马光
是北宋中期著名的儒家学者，他在《涑水家仪》一文中指出：在孩子能吃饭
的时候，要教他使用右手拿筷子和汤匙；孩子开始说话了，要教他们说出自
己的名字和练习应答、问好一类的语言；孩子刚一懂事时，要教他们恭敬长
辈，听从兄长；长到6 岁，开始教他们数数以及东、西、南、北的方位名称、
男孩子开始练习写字，女孩子开始学习简单的女工；到了7 岁，男女孩子不
能同坐在一张桌子上吃饭，开始读《孝经》、《论语》（女孩也不例外）。
这以前的孩子被称为孺子，即属婴幼儿时期，婴幼儿可以早睡晚起，饮食没
有固定的时间和次数。到了8 岁，孩子就已进入学龄期了，出入门户、进食
都要在长者之后，要教他们知道谦让，男孩读《尚书》，女孩不出中门；9
岁时男孩诵读《春秋》和诸史，要为他们讲解，让他们明白其中的义理，对
女孩则要给她们讲解《孝经》、《论语》、《列女传》、《女诫》一类的字

书，使她们懂得文中的大意；孩子们长到10 岁，男孩就要外出就读了，他们
要寄宿在外，读“经”、“传”，听从老师的讲解，理解仁、义、礼、智、
信的含义，并开始阅读诸子群书，不断深入，女孩则留在家中教他们柔顺服
从，做较为复杂的女工活。

综前所述。我国古代婴幼儿、学前期及学龄初期家庭教育的内容，大体
上包括四个方面：生活能力的培养；自然知识的传授；道德习惯的培养；身
体方面的训练。

（2）注重道德品质的教育
孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则
以学文”。徐特立同志称孔子的这句话是我国古代家庭教育的总纲。这里主
要涉及的是对子弟道德品质培养的问题，可见古人对德育是十分重视的，其
内容主要是培养以下几方面的品德：

①“孝”、“弟”。
“入则孝，出则弟”是说孩子在家中要孝敬父母和祖辈，在外边要尊重
长辈和年长的人。“孝”、“弟”是维护封建社会人与入关系的纽带，教育
孩子知道正确处理这种关系，做到孝敬父母、尊重长辈，懂得长幼有序的道
理，这当中虽有其封建色彩，但是这也正体现了中华民族几千年优秀的道德
传统。儿童热爱、关心父母，在长辈面前讲文明、懂礼貌，在今天也是应该
大力提倡的，为此必须从幼小时就加强这方面的教育和培养，为日后发展打
下牢固的基础。

②“谨而信”。
“谨而信”是说儿童要从小养成严谨而良好的生活习惯，待人接物要言
而有信，诚实不欺，战国初期曾子杀猪和孟母买肉的故事，都生动地告诉我
们古人是非常重视培养子女诚实、正直的品德的。因为这种待人处世的美好
品德一旦养成之后，对子女成人后的立身行事，取信于人是至关重要的。

③“爱众”、“亲仁”。
“泛爱众而亲仁”是要培养儿童爱一切人，养成善良的品德，要求儿童
亲近仁者，学习他人的长处，所谓“泛爱”还包括其他有生命的蜂蝶、虫蚁
之类，要求父母和长辈在儿童日常生活和游戏中，要阻止他们随意捕捉，任
意杀害生灵的行为，以养成乐善好施的品德。孔子在这里所说的“泛爱”，
显然有调和阶级矛盾，维护封建统治的鲜明动机，应该予以批判，剔除。但
是，强调儿童从小接近善人善事，接受良好的社会环境的薰陶，养成善良、
好学的美德，无疑也是值得我们提倡和继承的。

④谦虚谨慎。
为了子女的健康成长和日后的安身立命，古人十分重视对子女谦虚品德
的培养。《尚书》中的名言“满招损，谦受益”，为历代教育家所推崇。明
代家庭教育家朱柏庐曾教育后代：“轻听发言，安知非人之偕诉？当忍耐三
思。因事相争，焉知非我之不是？须平心暗想。”从社会生活复杂多变的角
度，教育子女要谨慎从事，不要自以为是。清初教育家张履祥说：“心虚则
随处能得益”，则把培养谦虚美德的好处推广到生活的各个方面。“言有招
祸也，行有招损也，君子其慎所立乎”（《荀子·劝学》），从立身行事的
方面，告诫后人言行均要谨慎处之。汉代刘向说：“智者慎言慎行，以为身
福；愚者易言易得，以为身炎”（《新书·大政》）则把谨慎行事提到人生
祸福的高度。明朝仁孝文皇后在《内训，慎言》中说；“口如扃（jīong，门

闩。作者注），言有恒；口如注，言无据”，用闭门的门闩作比喻，形象地
告诫后代慎言多虑才能有恒，而言多语失难免兑现的道理。

⑤“克已”、“利人”。
培养儿童利人的品德，也是古人教育子女的重要内容。“已所不欲，勿
施于人”、“君子学通则爱人”（《论语》），都是强调做人要关心、爱护
他人。因此要从小培养儿童不为私欲私利而损害他人利益的品德。“厚者不
毁人以自益，仁者不危人以要名”，是说道德高尚的人不靠损害他人的手段
作有利于自己的事，仁爱的人不危害别人来邀取功名，“为人者重，自为者
轻”，《战国策》上这两段话都把“为人”提到人生观的高度来认识，以告
诫后世做人的道理。

（3）注重规范行为的培养
为了保证对儿童德育要求的落实，古人十分注重在日常生活当中从幼小
时期就加强对子女的严格训练，使他们养成良好的行为习惯。
这里仅举战国时期《礼记》中有关篇目的记载，扼要地做些介绍。

①孝顺父母，尊敬长辈。
《礼记·曲礼》中说：“凡为人子弟者，冬温而夏清（gìng 凉），昏定
而晨省。出必告，反必面。所游必有常，所习必有业”。意思是说，凡是做
子女的，冬天必须使父母温暖，不遭受风寒侵袭；夏天必须要让父母凉爽，
免受暑热之苦。晚上就寝前，要为父母铺好床，盖好被；早晨起床后，要先
去探视父母问询安康。外出之前，一定要向父母禀告，得到长辈的允许；返
回家后，必须要先面见父母，汇报外出情况。游玩的地方，应该是父母知道
的常去的固定场所；学习、阅读的内容，必须是父母规定或要求的专业。

《礼记·王藻》中规定：父母呼叫时，子女应马上答应，不能违背。如
果正做事情，要立即放下手中的东西，赶到父母身边来；如果正有吃东西，
要立刻吐出来，跑步迅速来到父母面前。除此以外，还要避免做一些让父母
担心、操心的动作或事情，如“不登高、不临深”等等。

幼童在侍奉父母过程中，只要做到这些要求，就算初步做到孝顺父母了。

为了培养儿童尊敬长辈的礼貌行为，《曲礼》说：小孩子会见父亲的同
辈时，进退都要听从吩咐，不可自作主张，以示对长辈的恭敬；年长者如牵
着儿童行走时，要用双手拉着长者的手，长者背负或挟抱孩子时，与孩子谈
话，孩子应该掩口回答，以免出气、唾沫触污长辈；孩子如果同长辈一起走
路，必须走在长者的后面，等等。

②诚实不欺，正直磊落。
《曲礼》说：母亲要经常教育子女不欺诳的道理。父母更要在子女面前
作出诚实不欺的榜样。为了养成幼儿正直的品德，《曲礼》还说：“立必方
正，不倾听”，要求父母平日要经常提醒子女端正的站立，面对着固定的方
向，不能随意偏转侧身，更不能邪歪着头听别人说话。可见古人不仅注重身
教言传、还特别注意结合日常生活的行为规范，来帮助孩子养成诚实和正直
的品德。

③行为规范。
为了培养谦虚的品德，《曲记》要求儿童在日常生活中，“居不主奥，
坐不中席，行不中道，立不中门。”奥是室内西南角，通常是长辈的居所，
小孩子不能住；当时没有桌椅，人们坐卧都在席子上，小孩子不能一人坐在
席子的中央；走路时孩子不能走在甬路的中间，要靠边儿走；不能站立在门

的中央。这些行为训练的目的，都是为提醒儿童要时刻注意自己晚辈的身份，
要随时注意对尊长、客人的尊重和谦虚。

对年龄稍大一点儿的幼儿，在与小朋友的交往当中，或者在日常生活中，
《礼记，少仪》要求孩子要做到“不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色，毋
拔来，毋报往，毋读神，毋循往”。意思是不能偷看别人的隐私，不邪眉挤
眼与人纠缠，不能揭别人的老底、旧账，不能有戏弄，侮辱别人的神情和动
作，平日行动要安祥，不要慌慌张张地跑来跑去，不能轻慢了鬼神，不要追
忆、留恋过去那些不正当的事情。

《曲礼》中还规定：“将上堂，声必扬”，“户外有二履，言闻则入，
言不声则不入”等等。要求孩子到别人家去时，进门前应该高声叫门、通报，
让主人知道有人来了，做好准备。如果人家门外有两双鞋，说明里边有两个
人正在谈事情，要等听到里边人招呼后再进去。进门时应注意不能踩着别人
的鞋，不要踢着别人的坐席，要提起衣服、坐到屋角的位置上，谈话时更要
认真听、谨慎答等等。

《礼记》所记载的一系列的行为规范，都是战国时期父母要幼儿学习和
遵守的，目的就是为孩子们长大成人后的待人处事打好基础。仅从上述三个
方面，我们可以看出早在两千多年以前，古人不仅十分重视对婴幼儿童的思
想品德教育，而且十分重视在日常生活的细微行动中严格要求，按照一定的
行为规范细心培养子女良好的思想品德和行为习惯。《曲礼》对后世影响很
大，到了宋代司马光、朱熹的时代，又在此基础上有了很大发展，要求的行
为规范也更加严格、细致了。比如关于进餐，司马光要求儿童必须在长者之
后。而南宋朱熹，则进一步提出：儿童进餐不能贪多，喝汤不能流出嘴角，
咀嚼时不得发出声音，不能把碗里的鱼肉再送回菜盘里去，好吃的菜不能独
揽一个人吃，不能边吃边抠嘴、剔牙等等。这些要求在《曲礼》的基础上，
发展得更加全面，更加具体、更加严格，也更加科学了，对从小培养儿童的
文明的饮食习惯无益是有益处的。

（4）讲究初生儿护理
古人为使子女健康成长，非常重视婴幼期的护理工作。经长期经验的总
结，形成了一整套婴幼儿家庭养护学说，成为古代家庭教育中的一个重要组
成部分。

对于初生儿，古人强调以下几个护理环节

①、“拭口”。古人认为婴儿刚出生时，口内含有脏物，被称为胎毒，
如果咽入腹内，日后会发展为惊风、瘟疹及疮疥等病。因此，“小儿初生，
先以棉裹指，拭儿口中及舌上青尼、恶血。若不急拭、啼声“一发，即入腹，
成百病矣。”（唐、孙思邈《千金方》。）应该在婴儿哭出声之前迅速为其
除去“青尼”和“恶血”。
②、“儿啼”。婴儿降生后如果不哭，必须立即挽救，不然性命难保。
挽救的方法，“可取儿脐带向身却捋之”或“呵脐以温之”（南未、刘方明
《幼幼新书》）。
③、“断脐”。古人提倡新生儿应先洗净，然后剪断脐带，继而“炙脐”
（再截断施热处理，以消毒井补足阳气），炙脐后还要裹脐，“婴儿初生，
最重裹脐，梢有不慎，致成脐风、噤口、撮口等恶症”，并在20 天左右打开
检查。这一过程均要求在关闭门窗，室内温暖、洁净的情况下进行。
④、“浴儿”。水必须冷热适宜，否则婴儿受惊，也会导致五脏生病；

洗浴时间不要太长，时间长了易“伤寒”，夏季时间长了则“伤热”；洗的
次数过多，背冷发稀；不洗则婴儿毛发易于脱落。

（5）讲究婴幼儿的养护
古人养育护理婴幼儿的总原则是“食勿过饱，穿勿过暖”。正如北宋名
医钱乙所说：“若要小儿安，须带三分饥与寒”。这里强调了衣着和饮食两
个主要方面。

①衣着。
《礼记、曲礼》说：“童子不衣裘裳”。指出幼儿不要穿皮衣，因为带
毛皮的衣服过于暖和，透气性差；不穿下裙，因为行动不方便。主张穿棉布
类的衣物，不仅价钱便宜，便于制作，更重要的是棉布较皮质、丝绸一类的
织物吸水性强，透气性能好，不仅保暖，还有利于保持皮肤的干燥和清洁。

钱乙是我国儿科医学的始租，他对婴幼儿养护的“薄衣”原则阐述得较
比清楚。他认为：幼儿的衣腿穿得过暖了，势必缺少身体锻炼，反而难于御
寒。应该穿得轻些、薄些，同时让幼儿常到室外游戏，活动筋骨，可以疏通
血气。明代医生薛凯说：“更宜数见风日”指出这样“则血气刚强，肌肉致
密。若藏于重帏密室，或厚衣过暖，则盘骨软脆，不任风寒，多易致病”（《保婴撮要、养护》）。进一步指出多到室外活动，接受日光、空气，对婴幼儿童身体锻炼的积极作用，这些经验为现代医学所证明是正确的。

②古代医学家积累了长期的育儿经验，强调母乳喂养的原则，这也是为
近代医学成果所推崇的成功经验。因为母乳是婴儿最理想的营养品，不仅含
有婴儿成长所需的多种营养成分，而且比例适当，易于吸收。母乳喂养还要
注意“乳儿不可过饱，饱则溢而呕吐”；夜间喂乳，母亲必须坐起身来，抱
着孩子喂，切忌侧卧喂奶；喂后须使婴儿直身，防止奶液溢出；还强调母亲
哺乳期间，属下述情况不得喂奶：性交后，发怒时，呕下痢时等等。“儿多
因爱惜太过，三两岁犹未进食，致脾胃虚弱，一生多病。半岁后，煎陈米稀
饭、粥面，时时与之。10 月以后，渐与稀粥、烂饭，但不与乳并，自然无病
而易养”（《幼幼新书》）。钱乙这段话，指出喂养母乳的同时，喂食其他
食物的方法和重要性，这一主张与现代科学喂养的方法也是基本一致的。
③身体训练。
古代医学家认为婴儿长至两个月以后，眼内瞳人长成，孩子能哭，能识
别人了。“自此为有识之初，便当诱其正性，父母、尊长，渐次令其别之。
童仆、婢妾不可训其手舞足蹈，无礼骂人，高举放倒，盘推闪避。儿虽强笑，
失色惊骇，乖张恶性、自此无端。”（明、徐春甫《古今医统、婴幼论》。）
徐春甫还说：婴儿满百日，会翻身了，应该节制他的喜怒，逐渐让他适应冷
暖；半岁，尻骨形成，应教孩子坐；超过200 天，掌骨形成，应教孩子匍匐；
300 天，骸骨形成，可教其站立；周岁，膝骨形成，该教幼儿行走，应“扶
持之，勿使倾跌也”。