原序
这本集子中的感想和看法，是没有什么次序的，而且差不多是不连贯的，
它开始是为了使一位善于思考的贤良的母亲*看了高兴而写的。最初，我的计
划只是写一篇短文，但是我所论述的问题却不由我不一直写下去，所以在不
知不觉中这篇论文就变成了一本书，当然，就内容来说，这本书的分量是太
大了，然而就它论述的事情来说，还是太小了。要不要把这本书刊行发表，
我是考虑了很久的；而且在写作的时候，我常常觉得，虽然是写过几本小册
子，但毕竟还是说不上懂得著书。我原来想把这本书写得好一点，但几次努
力也未见成效，不过，经过这一番努力之后，我认为，为了使大家注意这方
面的问题，我应当照现在这个样子把它发表出来；而且，即使说我的见解不
好，但如果能抛砖引玉，使其他的人产生良好的看法，我的时间也就没有完
全白费。一个深居简出的人，把他的文章公之于世，既没有人替它吹嘘，也
没有人替它辩护，甚至不知道别人对他的文章想些什么，或者说些什么，那
么，即使说他的见解错了的话，他也不用担心别人不如思考就会接受他的错
误的。
我不想多说庭好的教育是多么重要，我也并不力图证明我们常用的教育
方法不好，因为这种工作已经有许多人先我而做了，我绝不喜欢拿那些人人
皆知的事情填塞我这本书。我只想说明：很早以来就有人在大声反对这种旧
有的教育方法了，可是从来没有人准备提出一套更好的来。我们这个时代的
文学和科学，倾向于破坏的成分多，倾向于建设的成分少。人们可以用师长
的口吻提出非难；至于说到建议，那就需要采用另外一种口气了，然而这种
口气，高傲的哲学家是不太喜欢的。尽管有许多的人著书立说，其目的，据
说，完全是为了有益人群，然而在所有一切有益人类的事业中，首要的一件，
即教育人的事业，却被人忽视了。我阐述的这个问题，在洛克的著作问世之
后，一直没有人谈论过，我非常担心，在我这本书发表以后，它仍然是那个
样子。
我们对儿童是一点也不理解的：对他们的观念错了，所以愈走就愈入歧
途。最明智的人致力于研究成年人应该知道些什么，可是却不考虑孩子们按
其能力可以学到些什么，他们总是把小孩子当大人看待，而不想一想他还没
有成人哩。我所钻研的就是这种问题，其目的在于：即使说我提出的方法是
很荒谬的，人们还可以从我的见解中得到好处。至于说应该怎样做，也许我
的看法是很不对头，然而我相信，我已经清清楚楚地看出人们应该着手解决
的问题了。因此，就从你们的学生开始好好地研究一番吧；因为我可以很有
把握地说，你对他们是完全不了解的：如果你抱着这种看法来读这本书，那
么，我不相信它对你没有用处。
至于人们称之为作法的那一部分，它在这里不是别的东西，只是自然的
进行而已，正是在这里最容易使读者走入歧途；毫无疑问，也就是在这里，
人们将来会攻击我，而且，也许就是人们批评得不错的地方。人们将来会认
为，他们所阅读的，不是一种教育论文，而是一个空想家对教育的幻想。有
什么办法呢？我要叙述的，不是别人的思想，而是我自己的思想。我和别人
的看法毫不相同；很久以来，人们就指摘我这一点。难道要我采取别人的看
法，受别人的思想影响吗？不行。只能要求我不要固执己见，不要以为唯有
我这个人比其他的人都明智；可以要求于我的，不是改变我的意见，而是敢
于怀疑我的意见：我能够做的就是这些，而我已经是做了。如果有时候我采
用了断然的语气，那绝不是为了要强使读者接受我的见解，而是要向读者阐
述我是怎样想的。我为什么要用怀疑的方式提出在我看来一点也不怀疑的事
情呢？我要确切地说出我心中是怎样想的。
在毫无顾虑地陈述我的意见的时候，我当然了解到绝不能以我的意见作
为权威，所以我总连带地说明了我的理由，好让别人去加以衡量，并且评判
我这个人：尽管我不愿意固执地维护我的见解，然而我并不认为就不应当把
它们发表出来；因为在这些原则上，尽管我的意见同别人的意见相反，然而
它们绝不是一些无可无不可的原则。它们是我们必须了解其真伪的原则，是
给人类为福还是为祸的原则。
“提出可行的办法”，人们一再地对我这样说。同样，人们也对我说，
要实行大家所实行的办法；或者，最低限度要使好的办法同现有的坏办法结
合起来。在有些事情上，这样一种想法比我的想法还荒唐得多，因为这样一
结合，好的就变坏了，而坏的也不能好起来。我宁可完全按照旧有的办法，
而不愿意把好办法只采用一半，因为这样，在人的身上矛盾就可能要少一些：
他不能一下子达到两个相反的目标。做父母的人啊，可行的办法，就是你们
喜欢采用的办法。我应不应该表明你们的这种意愿呢？
对于任何计划，都有两种事情要考虑：第一，计划要绝对的好；第二，
实行起来要容易。
关于第一点，为了要使计划本身能够为人们所接受和实行，只要它具有
的好处符合事物的性质就行了；在这里，举个例来说，我们所提出的教育方
法，只要它适合于人，并且很适应于人的心就行了。
至于第二点，那就要看一些情况中的一定的关系如何而定了；这些关系，
对事物来说是偶然的，因此不是必不可少的，而且是可以千变万他的。某种
教育在瑞士可以实行，而在法国却不能实行；这种教育适用于有产阶级，那
种教育则适用于贵族。至于实行起来容易还是不容易，那要以许多的情况为
转移，这一点，只有看那个方法是个别地用之于这个或那个国家，用之于这
种或那种情况，才能断定它的结果。不过，所有这些个别的应用问题，对我
论述的题目来说，并不重要，所以没有列入我的计划的范围。别人如果愿意
的话，他们可以去研究这方面的问题，每一个人可以研究他心中想研究的国
家或者想研究的情况。对我来说，只要做到下面一点就算是满足了，那就是，
不管人们出生在什么地方，都能采用我提出的方法，而且，只要能把他们培
养成我所想象的人，那就算是对他们自己和别人都做了有益的事情。如果我
不能履行这个诺言，那无疑是我的错误，但是，如果我实践了自己的诺言，
人们再对我提出更多的要求的话，那就是他们的错误了；因为我所许诺的只
是这一点。
我们身患一种可以治好的病；我们生来是向善的，如果我们愿意改正，
我们就得到自然的帮助。
塞涅卡：《忿怒》第十一章第十三节。
出版说明
《爱弥儿，或论教育》，系法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想
家卢梭（1712—1778）的重要著作。此书写于 1757年， 1762年第一次在
荷兰的阿姆斯特丹出版。此书出版时，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级
国家，影响巨大。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐
发资产阶级社会政治思想的名著。
继十六、十七世纪荷兰和英国相继发生的资产阶级革命之后，十八世纪
的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的
资产阶级革命即将到来的时期。这种情况在法国表现得尤为明显。当时，法
国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，
就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级
施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的
地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，
残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。但是，随着资本主义
生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状
况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了
第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这
一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，
来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。按照这种观点，他认为
人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，
只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现
象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理的状况，他主张对儿
童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的就是要培育资产阶级
理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的理
想。
卢梭的所谓自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自
由发展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和
实践的切身体验中，通过感宫的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实
物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的这种自然教育，
在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下，应该说
是具有反封建的革命进步意义的，他所渴求的资产阶级的“个性解放”，在
当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主张的实物教学和直
观教学的方法，尽管十分简单，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个
唯心主义的“自然神论者”，他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行
教育的“儿童中心论”，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得知识，
轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化知识的教育，都为后来流行于资
本主义国家的实用主义的教育思想开了方便之门。
与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、
博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不
受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。
卢梭认为，只有经过这些教育，才能使儿童的心灵免受封建宗教偏见的扼杀，
及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。待他长到成年
时，他就会善于选择一个良好的制度，在没有奴役的情况下，经营一小块土
地或一个作坊，谋求自己的幸福。卢梭的这些教育思想，对于当时的封建专
制教育和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特别是资产阶级起
来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力量。但是，这些教育充其量不
过是培养一个自发的小资产者。
正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切
①
先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。” 卢梭也是
这样，尽管他的教育思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建
的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性，他不懂得阶级
和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，教育始终是带有
阶级性的，是为一定的阶级服务的工具。正因如此，他的自然教育理论后来
为不少垄断资产阶级教育家所利用，他们把资产阶级教育鼓吹为“超阶级”、
“超政治”的东西，为帝国主义欺骗劳动人民效劳。
本书共分五卷。卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行
教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进
行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童
在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进
行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，
已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为
十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第
五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育
以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，
在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是
对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。但是应该指出，这种分期以及
把体育、智育和德育截然分开施教的方法，是不科学的。
《爱弥儿》一书对我国教育界也产生这一定的影响。早在1923年，曾由
魏肇基根据英文节译本译成中文，由商务印书馆出版。这次系根据法文原版
全文译出，分上下两卷出版。为了使两卷篇幅大致平衡，我们将第四卷《信
仰自由》以后部分划为下卷。书后附有卢梭的生平年表和人、地名译名对照
表，供读者研究参考。
您尚未登录系统
