31、“三句话不离本行”的由来是怎样的

    从前有一个小村，村子里有四个能说会道的人，一个是厨师，一个是裁缝，一个是车把式，一个是使船的。谁家有个红白事儿，打架抬杠的，都请他们去当“说和”。

    有一次，本村有老哥俩闹分家，由于人多嘴多心眼多，分了几天也没分清，就请这4个人去当“说和”。这几个人也觉得这次的事棘手，便先到厨师家开了个“碰头会”，大家各抒己见议论了一番。厨师说：“我看咱去了要快刀斩乱麻，别锅啦碗啦分不清。”裁缝说：“我们办事不能太偏了。要针过去，线也过去才行。”赶车的接过话茬儿：“嗨，咱原先也不是没管过这号事，前有车，后有辙，别出大格就行。”使船的听着不耐烦了：“我看咱们别在家哕唆了，不如到那儿再见风使舵，怎么顺手就怎么给他们划拉划拉得了。”

    厨师的媳妇听他们说完，“噗”地一声笑了：“我说你们真是三句话不离本行，卖什么的吆喝什么。”

    她的话刚说完，又引起全屋人大笑，原来，厨师媳妇是做小买卖的。

    从此，“三句话不离本行”，也就作为一句俗语传开了。

 

32、“敲门砖”的说法是怎么来的

    古代的读书人，只要想做官就必须参加科举考试，而在科举考试中必定要考八股文。应考的人于是便把八股文的套路练熟，以便在考场上应用。可是一旦考中了，举子便把八股文那一套完全抛弃掉，再也不去用它了。八股文对那时的读书人来说，就好像一块敲门砖一样，一旦进了门，就弃之不用了。

    “敲门砖”的说法由此而来，后来的人用它比喻达到目的的某种手段，目的达到后，就抛弃不用了。

 

33、为什么把盗贼称为“梁上君子”

    据说，汉代有一个德高望重的人，名叫陈寔。一天夜里，一个盗贼悄悄溜进陈寔家，潜伏在屋梁上。陈寔暗中发现了这个贼，但他毫不惊慌，从容地穿好衣服，唤来自己的儿孙，严肃地教训他们：“做人啊，一定要努力加强道德修养。那些坏人并非天生就是坏人，而是长期以来习惯成性，才落到这种地步。像屋梁上的这位君子就是这样的人。”那个屋梁上的盗贼听后大吃一惊，连忙从梁上下来向陈寔磕头认罪。

    “梁上君子”就是从这个故事来的。从那以后，“梁上君子”就成了盗贼的代称。

 

34、为什么把随声附和的人叫做“应声虫”

    传说古时候，洛州有一个读书人得了一种怪病，肚子里生了虫子，人说话，小虫也在肚子里跟着说。读书人很害怕，前去请教名医张文仲。张文仲想出了一个妙法，他取来药书《本草》，叫那个读书人朗读。当念到小虫惧怕的药物名称时，小虫不敢跟着念了。张文仲断定，小虫不敢跟着念的药一定就是能杀死小虫的良药。于是，张文仲治好了读书人的病。

    “应声虫”的叫法最早就是从这个故事来的，后来人们用它比喻毫无主见、随声附和的人。

 

35、“人室弟子”指哪种人

    春秋时期。有一次，孔子听到子路弹琴，弹的却不是《雅》《颂》一类的古乐，很不高兴，指责了他。孔子的其他学生因此都不尊敬子路了。孔子便说：“子路么，他在学习上已经达到升堂的程度，只是还没有入室罢了。”这是什么意思呢？

    原来，那时的“堂”指正厅，“室”指内室，堂在前而室在后。孔子利用堂室打比方，说明学生学习的好坏。因此，入门、升堂、入室，被用来比喻学习由浅人深的几个阶段。称某人为某大师的“入室弟子”，就是指他的学问技能已深得老师传授，达到了精深广博的境界。

 

36、“打秋风”是什么意思

    “打秋风”也作“打秋丰”，本是江浙一带的方言，有占人便宜、揩油水的意思。

    从前，江浙一带的农民在秋季丰收的时候，对上门或路过的人，总是热情地招待他吃一顿饭——这就是“打秋丰”。它本指农民淳朴好客的习俗。但是，偏偏有些爱占便宜的人，利用这种“打秋风”的习俗，东走西串，这里吃一顿，那里吃一顿。人们对这种厚着脸皮，到处吃白食的家伙非常看不起，干脆就叫他们为“打秋风的”。久而久之，“打秋风”就成了占便宜的同义词了。

 

37、“雷池”究竟在哪里

    “不越雷池一步”中的雷池所在地在哪里？有两种说法：一说在今安徽省望江县东十里的一个水塘；一说在今湖北黄梅县和安徽宿松共有的龙感湖。中国地图社新出版的《中国历史地图集》肯定后一种说法。

    据《太平寰宇记》载：东晋咸和二年，苏峻反，温峤欲下卫京城，庾亮素忌陶侃，报温峤书日：“吾忧西陲，过于历阳，足下无过雷池一步也。”温峤当时驻守寻阳。《辞海》上注：“寻阳，古县名，西汉置，治所在今湖北黄梅西南。”温峤欲下卫京城。庾亮要温峤的队伍镇守原防，不要向东越过雷池。这就是这句成语的来源。

    这个雷池在何处呢？郦道元的《水经注》说：“江水过九江至于东陵，西南流水积为湖……湖水西流，又西南，历寻阳，分为二水：一水东流，过大雷；一水西南流注入江。”《黄梅县志》也说：“盖东通大雷之水。经梅壤之太白湖，江为巨浸。”这个紧靠寻阳东面的雷池太湖就是现在的龙感湖（即原湖北黄梅县的原感湖和安徽宿松县的大龙湖的合称)。可见成语“不越雷池一步”所指的雷池应在湖北省黄梅县之南一带。

 

38、失街亭中的“街亭”在哪里

    失街亭是《三国演义》中的故事，讲的是“失街亭诸葛亮挥泪斩马谡”。故事是这样的：蜀汉建兴六年，诸葛亮出师伐魏。先锋马谡因未按诸葛亮的部署行事，结果为魏将张邰所败，街亭失守。街亭南依山，北临水，东西两侧有较大的开阔地，形势十分险要，为陇右人关中道路上的战略要地。街亭失守，打乱了诸葛亮进兵伐魏的计划。为严肃军纪，诸葛亮不得不挥泪斩马谡。那么，失街亭中的“街亭”究竟在哪里呢？

    街亭是古地名，也叫街泉亭，在今甘肃省庄浪县东南，即秦安县东北45千米的陇城镇。《后汉书·郡国志》：“略阳县有街泉亭。”“略阳”即指今陇城镇。

 

39、“大雅之堂”在何处

    人们常常用“不能登大雅之堂”来比喻一件作品质量不高或格调低下。对“大雅之堂”在何处以及这一典故的来历，却未必尽知。

    北宋时期，文学家黄庭坚因不满“西昆体”的浮华靡艳、矫揉造作，力主继承和恢复杜甫诗歌创作传统。在被贬谪涪州（今涪陵)期间，“欲尽将杜子美两川双峡诸诗，刻碑藏蜀中”，以示推崇和倡导。眉州丹棱县名士杨素闻之，专往请黄庭坚挥毫落墨，由他在家乡丹棱笔架山刻碑建堂珍藏。元符三年（公元1100年），全部工程竣工。杨素“因请名焉”，黄庭坚为之题名日“大雅堂”并作。《大雅堂记》。他在《大雅堂记》中写道：“由杜子美以来，四百年斯文委地。文章之士，随世所能：杰出时辈，未有升子美之堂者。”他认为杜诗与《诗经》《离骚》乃一脉相承，只有这些作品才是“大雅”之作，才有资格登堂入室。书写杜诗，刻碑建堂，是为了使“后之登大雅堂者，能以余说而求之”。此举一经传扬开来，震动诗坛文苑。此后，人们遂借能不能“登大雅之堂”来评说一件作品是高雅还是粗俗。可惜这一建筑及其琳琅满目的诗碑，明末清初毁于兵燹。

 

40、敕勒川在哪里

    公元523年，高欢统帅北方军民反抗北魏统治，在一次围攻北魏重镇“玉璧”(今山西稷山县)的战斗中，为了激励士气高欢让斛律金咏唱敕勒歌，并且不由自主地唱和起来：

    敕勒川，阴山下，

    天似穹庐，

    笼盖四野。

    天苍苍，野茫茫，

    风吹草低见牛羊。

    雄壮的画面中，倾注了对祖国辽阔草原的热爱之情。

    敕勒川到底在什么地方呢？有人认为在山西的马邑川。《内蒙古日报》刊文认为在杭锦旗。电影《牧马人》把敕勒川搬到了甘肃省。这些都是因为太喜爱这支歌，而不惜“违背”史实。

    其实，敕勒川在大青山的前面。《敕勒歌》说在“阴山下”。阴山即今大青山地区，敕勒族人曾在此繁衍生息过。又据史料记载，公元525年左右，高欢曾驻军于这一地区。所以，敕勒川在大青山前的说法是确凿无疑的。

 

41、古时的“天府之国”在何处

    世人皆知“天府之国”指四川，然而古时创此词时，却并非指四川。

    司马迁在《史记·留侯世家》中记载了留侯张良在讨论汉定都何处时有这样一段话：“夫关中，左觳函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河渭漕挽天下，西给京师。诸侯有变，顺流而下，足以委输。此所谓金城千里，天府之国也。”显然，这个“天府之国”指的是以咸阳为中心的关中地，相当于现在的陕西省。

 

42、“万贯”是多少

    人们常用“腰缠万贯”来形容钱多和富有。那么，“万贯”究竟是多少呢？

古时的铜钱一般是用绳子穿着的，每1000枚铜钱叫“二贯”。明朝洪武八年发行了纸制“大明通行宝钫”，而额为“壹贯”。当时，“壹贯”等于1000枚铜钱或l两白银或四分之一两黄金。由此换算，“万贯”等于2500两黄金，的确是一笔为数不少的财富。

 

43、“胡说八道”与“胡说”是怎样来的

    胡，中国古代对西、北部少数民族的称呼。胡说：胡人说讲。八道，即八正道，一称八圣道，为佛教三十七道品中的一类。它主要论述通向涅槃的八种正确方法和途径：正见(对佛教真谛的正确见解)：正思(对佛教教义和真谛的正确思维)：正语(不说非佛理的话)；正业(洁净身业)；正命(生活符合佛教戒律)；正精进(勤修涅槃之道法)；正念(明记佛教真理)；正定(心专注于佛教禅定)。西汉哀帝时，佛教经胡人所居之地传人中国。东汉明帝派郎中蔡情等人去印度取经，佛教徒摄摩腾、竺法兰随蔡到洛阳传授佛教。魏晋南北朝时，印度及中国少数民族的有名僧人纷纷到内地讲解佛经。《魏书·释老志》：“晋元康中，有胡沙门支恭明译佛经《维摩》《法华》三《本起》等。微言隐义，未之能究。后有沙门常山卫道安性聪敏，日诵经万余言，研求幽旨，慨无师匠，独坐静室十二年，覃思构精，神悟妙赜，以前所出经，多有舛驳，乃正其乖谬。”“多有舛驳”一句，说明晋以前传入的佛经或胡人来内地讲解的佛教教义错处很多，人们逐渐怀疑胡人的说法，后遂有亲去印度取经之举，如唐代的三藏。而不信佛教的人认为，胡人讲解佛经是说荒诞之言。胡人讲解佛法八圣道，在词语上可简作“胡说八道”。故后世以“胡说”“胡说八道”“一派胡言”等词语喻不可信。今泛指一切没有根据的说法。另有一种说法是这样的：

    “胡说”一词始于东晋之后。这时候，居住在我国西部、北部的少数民族，主要有匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等，他们文化较为落后，但因西晋王朝的腐败无能，他们就打进了中原，成了中原的统治者，人们称他们为“胡人”。胡人办事说话，完全不按以前汉族统治阶级所遵循的孔孟学说。因此，汉人把他们没有任何礼法作根据的说话称为“胡说”。这就是“胡说”一词的由来。

    现在，人们常常把日常生活的无稽之谈称为“胡说”，这与原来的意思就相差很远了。

 

44、“名落孙山”是怎么来的

    名落孙山是一个成语，指没有被录取或落榜的意思。

    据说，宋朝时有一位举子名叫孙山，为人诙谐，好开玩笑。有一年，他同另一位年轻人进京赶考。孙山侥幸名列中榜者的最末一位。而那位年轻人没有考取。孙山回到家乡，恰巧遇到那位年轻人的父亲向他打听儿子是否考取。孙山便说：“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。”意思是说我孙山是金榜上的最后一名，而您的儿子还在我之外。言下之意是说他儿子落榜了。

    此后，人们便用“名落孙山”来指考试落榜或未被录取。

 

 45、你知道“八字没一撇”的由来吗

    “八字没一撇”这句俗语，按一般的解释是，八字仅左撇右捺两笔，连第一笔撇还都没有写，以此来借指事情还没有眉目，不可指望。实际上它的由来是历史上的一个典故。

    南宋理学家朱熹(1130一1200)，字元晦，江西婺源人，18岁登进士，历任枢密院编修官等职。在哲学思想上，他发展了程颐、程颢的学说，为理学之集大成者。他的学术著作很多，后人辑有《朱子大全》一书朱熹主张恢复三代之治，愿周孔之道长存，提出“存天理，灭人欲”，强调“正心、修身、齐家、治国、安天下”等。在他写的《与刘子澄书》一文中说了这样几句话：“圣贤已是八字打开了，人自不领会，却向外狂走耳。”这段文字的意思是通向圣贤的大门。早已敞开，可是人们并不理会，不但不进门反而朝外走。这句话的主题虽说是让人们学习圣贤之道，但却流露出朱熹对这些不认门的人的惋惜、遗憾而又无可奈何的心情。可是，他决不会想到这句话竟是俗语“八字没一撇”之源。问题就出在他的那个“八”字上，“八”字形似两扇门，朱熹在这里以八喻门无疑是很形象的。

    八字没一撇，即是没有门。现时，我们常说的“没门儿”(意思是不可能)、“没门路可走”(意思是没有法儿)，若追根考源，恐怕也都源出于此。

    和世上任何事物一样，俗语也是向前发展的，其含意也是在变化的，“八字没一撇”原指没门儿，现在演变为没办法、没眉目、没头绪、不沾边的代名词了。