生与死的诠释

                 (文/歌飞   04年5月)

 

有个老头，饱受饥饿，有一天碰到了富家宴，他一连吃下五碗拉面，然后一头砸下来，猝死在桌上，脸上带着笑容。有人说：“这人是幸福的”。

又有一家人，女恶男卑，丈夫有一天终于忍无可忍，暴怒之下砸掉所有的家具，劝架的邻居有人多是指责这位丈夫，但也有人说：“这也是一种出路”。

死是生命形式的毁灭，毁掉就是渐次地死亡。司马迁说：“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”。

死是对生命过程的截流，生命的全部意义最终要在死的形式中显示，有盖棺定论之说。一个人不能勇敢地面对生命，就应该勇敢地面对死亡，因为死是对生的升华。只有参透了死，才能算真正的领悟生。

我国古有“寿终正寝”之说，所谓正命而亡者为寿，非正命而亡则为夭。一般地看，这种正命而亡可能恰恰说明其生或死都毫无意义。

 

死

重建与新生，未尝不是为了毁灭。远古恐龙时代的湮灭，乃是以整体覆亡为代价，启示生命群体的轨迹。

悲剧的意义在于毁灭，毁灭的意义又在于重建与新生。毁灭是一种印证，是对存在的否定，又是对存在的验证。正如，扳倒一棵树，才能看到树根有多广，树叶有多密。

文天祥用他的死来开启后继，岳飞用他的死来辨明忠奸，杨业用他的死来激励儿孙，谭嗣同用他的死来酬国人之觉醒……“一个人要成为强者，就是要正视死亡，果断地、心甘情愿地选择死亡，这是人存在的至高无上的目标。”（海德格尔语）

死并不可怕，到了必死的境地，死便成了一种坦途，一瞬间的作为化作永恒。

夸父的死是对上天的疑惑，屈原的死是对生命意志的疑惑，水浒英雄的死是对国家社稷的疑惑，金陵十二钗的死是对爱情的疑惑，王国维的死是对华夏文明的疑惑，梅艳芳的死是对生存意义的疑惑……疑惑而赴死者,是烦生命之所烦,畏生命之所畏。忧戚、郁闷、怨恨是生命之烦，恐惧、绝望、着魔是生命之畏。（海德格尔语）

生不如死者，是生的力量陷入黑洞、深渊，心灵窒息，能趋于疲，眼看着燃灯将尽。

而有很多人，会阒无声息地死去，就如成批杀掉的猪猡，托体同山阿，千万年之后化为泥土不着痕迹。长寿又如何？没有使命，失重了的虚脱，成为“生命中难以承受之轻”。（书名，原名《布拉格的春天》）

假如一个人，经过多年的奋斗，平常地，他积蓄起巨大的财富，财富多了则后人不甚努力，成了所谓败家之子（如曹雪芹）。然而，只有假手于败家之子，才能看透人世的悲衰，创业的艰辛。不能建设了，就不如毁灭它，反其道而行之，未尝不是一种出路！

执着于一个向度，则超重、胶着、低迷，没有回头一笑的洒脱，那便成了上古传说中的棋局----“珍珑”。

不论是巨富或是高官，都是有死的代价的，正如毛泽东一统江山，高居其位，是以无数亡魂的英灵作为代价；曾国番发了隔夜财，位列三卿，威高震主，是以太平军的覆灭为代价的。一将名成万骨枯啊！

可叹，世之艰辛，生之珍贵！

当李叔同托身为“弘一大师”之时，是以毁灭李叔同为代价的。李叔同是何等奇才，“二十文章惊四海”。

 

生

生命的形式是一种膨胀的能量形式。有膨胀就有收缩，当生命膨胀发展之时，人人如斯欣喜；当生命萎缩颓败之时，则又扼腕痛恨。悲壮者必有流线形的膨胀，遭到突然的拦截，断口处，乃见生命壮丽的纹路。

没有毁灭的壮丽，哪有建树的辉煌？佛家“舍利”，如凤凰涅槃，那是古佛精灵的凝聚，取譬舍己利人，所以才会潜藏巨大的能量和启迪。般若之能“照”，直观众相之相，达到“有以玄通，物我俱一”的境界，这时照见，死是生的开始，生是死的前奏。正象爱因斯坦所说的：当任何有形体的物质达到光速时，物质形体消失了，全部转化为光能。

能量，本身没有多少意义，意义在于积蓄起能量的这种形式！不同的形式，积蓄起或大或小的能量，才展现出生命的美奂美仑！不同的生命有不同的德性，老子称之为“德”，就是“得”道的意思。所谓“器”之可论大小，源自生命形式之优劣。

精妙的形式往往是千年难遇的巧合，所以能绽开绚丽的生命之花，也许只有等到花之凋零，方见花的美妙绝伦。

地狱，是天堂的倒影，舍生取义，敢下地狱的人，何尝不是天堂里的精魂？！

海德格尔对于死的诠释，道出了生命形式基本的流程----烦、畏、死。当流星划破夜空，那优美的弧线也划过我们的心灵，在这道弧线里，人们照见了自己的影子；当春秋代序，草木零落，人们了解到自身的节律；当地震与海啸、疾病与灾难来临，方知生命形式的脆弱。

可怕的是发现长寿与短命都没有什么意义，也没有太大的差别。与流星相比，则无不为寿；与日月相比，又无不为夭。然而寿与夭，谁更有意义呢？

所以人们在千方百计地寻找一种永恒的生命诠释。西方人的执着、儒家的仁德、道家的无为、佛家的涅槃，都是从不同的意义上寻找一种复归之路，期求以最短小精妙的形式获得永生的意义。

只有近代物理学家爱因斯坦，才发现了瞬时超距的奥妙，找到了能量与形式相互转化的直接通道----相对论，这才代表一个时代的发轫。这将是一个惊天动地的时代，因为相对论的意义远远不止于原子弹爆炸引发的震动。

生命实际上是时空遂道里绽开的一朵朵美丽的昙花，转瞬即逝，而又嫣然婉在。

 

永恒

爱使人永恒，抑或伟业丰功随人不朽？德使人广厚，抑或作品可以不朽？信仰永恒，抑或灵魂可以不朽？乃因生命的有限形式，找不到真正的答案，“有限”，就是生死啊。

我们的印象是：走过的一天就是死去的一天，走过的一刻就是逝去的一刻，我们生活在此时此刻----活在当下；但生命的形式却在不断地层累，生命的意义在不断地拓展。有人说：人世间最终的意义也许在于：“往者已矣，来者可追”。

面对大海，本来没有一滴水的意义；面对无限（超距），本来没有有限（瞬时）的意义，可是在生与死两端，却又是首尾相接，古印度人提出了最原始方法----涅槃，这与相对论却是遥相呼应。

只有时空拓展，没有过去和将来；只有生命层累，没有生和死。如是说，不过“以死鉴生”罢。