读后摘要

 

第一章  下一代

当我们年青的时候，常常以为我们有无限的前途；当我们年老的时候，发现我们只剩下最后的一堆泥土。人类的将来不是决定於大人，人类的将来决定於儿童和下一代。今天的儿童素质如果是很低劣的，那我们很难对未来抱一个很乐观的盼望。所以对儿女的教育，应当在人类生命中、观念中占有非常重要的位置。两千四百年以前，苏格拉底曾经讲过一句话："雅典人啊！你们刮尽希腊土地中每一寸黄金，却失去你们的儿单有甚么意义呢？"

对儿童生命价值的肯定，是每一个教员最基本、最不可或缺的观念。这个价值观遗失了以后，你一切的工作在教育上都变成机械化，或者应付一种没有责任感的责任，没在心灵动力的一种机械行动而已。所以价值观的建立是非常重要的。在历史中所有最伟大的人物，有一件不能被忽略的事，就是他们都曾经在很幼小的生命中间受过那超物质的伟大的震撼。这种超过物质、超过利害关系的是非、真理和生命力的震撼，使他们建立了一种有形世界不能清楚看出的生命和心灵的力量。这些从幼小的生命受了震撼而发展出来的人格，正是整个人类社会里面能够成功不可减少的一个因素。所以，儿童的生命本身是很有价值的。虽然儿童是幼小的，虽然他们在社会中常被称为小鬼，是没有甚么重要性的小孩子，但那决定人类未来的--最大的社会因素，就在这些儿童的心里。孩子们是重要的吗？是的！那些影响世界历史最伟大的心灵和人格，他们的过去，都不过是小小的小孩子；那些曾经杀人不眨眼、杀人魔王像希特勒等等的政治大囚犯、政治的大罪人，过去也不过是个很小的孩子。所以，对儿童的重视可以看出个人的智慧高到甚么地步。当一个国家不看重儿童的时候，这个国家可能就是一个正在走自杀道路的国家。当一个政府不看重儿童的时候，政府正在自我麻醉，过一个很愚昧的生活。当做父母的不看重自己的儿女时，他根本就是正在轻看、污辱他自己。

古希腊对儿童的看法：体力或智力

古代的希腊对待婴孩有两种不同的态度，这两种态度都可以说是出於同样的出发点，就是认为儿童是我们整个社会的延续，是人类生命的传递，代代不息。所以应当看重他，但却从不同的角度去决定他们的看重标准。这两个不同的看法，也就决定了两种完全不同的文化结果：一种是斯巴达人的思想，另外一种是雅典人的思想。斯巴达人认为：如果下一代不行，整个民族就不行；如果下一代很健壮，这个民族就很有前途。但是，他们对下一代的素质要求，却被捆锁在物质身体的标准里面。所以，他们就做了一件非常惊天动地、令人遗憾的事情，就是把生出来的婴孩用尺寸量，凡是差不多等於现在六十五公分以下的孩子就杀死。如果这个孩子生出来的时候是长的：在两尺以上的，那么这个婴孩就是民族的前途，是民族的盼望。所以两尺以上的婴孩就留他一条活命，两尺以下的婴孩就马上把他杀死。这样，斯巴达人对体育、对体格、对我们身体的健壮因素，怎样对社会的前途有帮助的观念是非常非常肯定。这不是一个很看重儿童的社会观念吗？但是，就在同样的时代中间，我们看见另外一种尺寸、另外一种标准来衡量怎样看待儿童的价值。

那是雅典人的观念：雅典人不是从体格这方面来看，他们是从智力的发展来看儿童生命应当怎样培养起来，所以他们对比较弱小的儿童，不是杀害，而是容纳他。他们宽容这些弱小儿童的存在，却在他们以后的曰子中，给予灌输智慧的训练；在他们长大的时候训练的是思想、智慧的爱好和灵巧的心灵方面，这使雅典成为一个非常有文化的高度文明的国家。雅典是一个城市国，正像斯巴达也是一个城市国。在他们发生战事的时候，事实证明斯巴达国被雅典国消灭。因为他们高大非常魁梧的体魄之上的头脑里缺乏一些东西。当计谋需要应用的时候，当要用智慧来反抗这些战争策略的时候，没有办法应付。所以高大的体格，不决定一个国家的前途；健康的身体也不决定社会的前途。如果人的体格占有最重要的因素的话，那么人类早就被大象、水牛把我们捉去做毗们的奴仆了。人无论是眼睛、耳朵、牙齿、手、脚都不能与四周野兽和动物比较。从我们的生存条件来看，唯一能胜过毗们的是我们的智力。所以智力的重要性，应当被放在体力的重要性之上。

教导儿童的责任

对儿童的看重也是如此，你不能只看重他的身体健康。一个不聪明的人为人父母，他一天到晚只关心孩子有没有生病，而不大注意他的心灵到底有怎样的伤害，他心理有甚么不健康的现象，他的思想有怎样的偏差，他不管。只要三餐注意吃，按时间睡觉起来，做父母的就可以满意了。这样的人并不是好好的教养儿女，而是在培养一个很健壮的机器而已。一对不许可儿童受折磨、受磨练的父母，并不是在爱他们的儿女；他们正在修剪、建造一朵很漂亮、却是没有根的瓶中之花。所以作为教员的、作为父母的，我们要把重点分开的时候，每一个人要以很重的责任感重新调整我们对下一代应当有正确的看法。如果差误继续下去，受亏损的不是别人，而是在我们手下的儿女，结果受审判的是正在教养他们的父母。

错误教导的危害

教导错误带来的危害太大了，我们怎么了解这件事呢？我可以用一个很简单的比喻：有一次，从西伯利亚东部有一列火车要开到苏联（编按：指前苏联）的莫斯科去。这条漫长非凡的铁路，需要几天几夜的时间才能开到，而且这是一列比较穷的人所坐的车，所以这个车厢又长、速度又慢、停的次数又多。有一个很穷的老人家，七、八十岁了，离开她在热拿河附近的家乡很久，在这个冬天，她抽出一些时间回乡探亲，她非常欢喜快乐。但是这个年老的妇人，很怕火车过了站，她没有下车，就会被带到很远的地方去，而这个老人家没有钱可以坐另外一列车回来，所以她很怕中途打盹，失去下车的机会。她就特别嘱咐他隔壁的人说："年青人啊！请你不要忘记到那车站的时候提醒我，好让我可以下车，才不误时，也不误事。"这个年轻人满口答应。这样两个人在车厢同坐的地方，一直向西行了。等这个年轻人算一算大概还有几站就可以到这个老太婆所要到的地方时候，他就很注意的在那里看，到底到了没有，等到剩下一站的时候他知道就快要到了。不久这列车要停下来了，在深夜大雪冷得不得了的冬天，他看著车停了，就快快叫醒这个老人家："这里应该就是了，你下去吧。"这个老人家就快快的把手提行李提起走下火车。下去以后不到半分钟的时间，火车就向前再走了。再走过了二、三十分钟以后，到了一个车站，这年轻人一看那个站名，才是那个老太婆应当下车的地方，他吓了一跳，他想："糟了，那个老太婆下到哪里去呢？"原来这列火车有一点毛病曾经停了一下，这个人以为就是那一站了，就把老太婆请下车，而那个时候正是零下几十度，很可怕的严寒之冬，他怎样懊悔也没有办法挽回这个可怕的事实了，因为那老太婆在这严寒之冬天一定死在雪里面。许多时候，我们对别人的指导、我们对别人的教训，我们做父母的指点、做老师的引导，因为自己有观念的偏差、因为自己有不够负责任的教导，我们就断送儿童的生命。所以一方面我们看见儿童是重要的，教导儿童是神圣的；另一方面我们应当警惕自己教错的责任是太大的。但是，话虽然这么说，千千万万的儿童，就在那些不负责任的父母之下被带大起来；千千万万的学童，就在那些不负责制的老师之下被误导。等到他们的体力强过你、他们的青春已经长成、他们有足够的自由的时候，你发现错误教导的结果，就是用他们所有的自由、他们过剩的青春活力、他们健壮的身体的力量，去做败坏人类社会行为的那些工作。那时你怎样能逃避责任呢？

有许多的父母在年老的时候，只懂得责怪儿女不孝顺他，他们把孝顺父母当做是天经地义的事情，但是，没有丝毫懊悔自己没有好好教导儿女，或者错误教导他们，以致产生今天的果效。所以，如果你不满意今天，你不要怪责别人，你应当回想自己过去撒了什么种子。如果你盼望更好的明天，不是睡在被窝里做梦，盼望有神仙的力量给你成就，要今天开始苦心耕耘好好撒种，没有别一条路可以使我们以捷径达到不劳而获、坐享其成的这种懒惰人的生活方式。

教育是人格对人格的影响

教导儿女，教育人类应当是最伟大的事业，应当被称赞、被羡慕、被尊重的事业。所以中国人说："十年树木，百年树人。"十年树木意思就是说，你要种一棵树，需要十年的时间；但，你教一个人成才，成为一个有人格的人，可能你需要花上百年的功夫。所以，人比树更要紧，人是比树更艰难建立起来的。种树的人知道多大的心血才有果效；教育工作者更应当有这样的醒悟，而且只能有过，而不能不及。新加坡政府对无故砍下一棵树的人，一定要追问、一定要审判、一定要把这个当作应当刑罚的一个行动。但是，把一棵树砍下去的过错与罪恶，远远不如把一个有潜在能的大好儿童，进入青年阶段的生命，随便摧残、随便践踏。所以我们应当很严肃的看待教养儿女的问题。我们应当很谨慎，我们每一个举动无形中都在教育中占有举足轻重的地位。教育不等于是知识的传递、教育不等于是言语中的内容，教育是整个人格对人格的影响，加上这人格的丰盛怎样传到另外一个人格的潜在力里面，这叫教育。（Education is an influence of a personality on another personailty.It is not just the impartation of your knowledge,content or words.That is not education.）所以，教育是很神圣的。如果你的举动、你的言语、你的态度、你的思想、你这整个做人的互助（Interaction）--人与人之间的交互相助的关系--能够在教育中起一定的作用的话，那么你的言语很容易可以打动人的心。因为人在长久的生活经验中间，慢慢会学会一件事情，就是他的耳朵就向谁打开来，向谁关起来。如果他注意你的生活，他受你的举动、受你的言语、受你为人的态度深深感动的话，那么他的耳朵就向你打开来。你对他讲话的时候，就可以事半功倍。相反，如果他在你的言语、行动、生活、习惯、态度、为人的事情上让他感觉到很不耻的，让他感觉到是不当学习的，你用多少的言语讲话，你的言语如同风一样吹过他的耳朵，如同鸣的锣、响的钹，徒有其声没有其力，你只做了一件事倍功半的工作。所以教员在自己做人的事情上应当检讨自己。

第二章  儿童的生命

孩子是上帝的恩典

先对父母讲几句话。你的孩子在你家中的存在是什么意思呢？，东方文化与西方文化,两种态度很不一样。我们中国人说：我把一个人生出来，没有我他就出不来，只是我把他生出来。但英国人这么讲：A baby is born into my family(一个孩子被生到我家里来了)，他被生到我家里来。是不是说东方的文化就不能好好用真理教导儿女？不是的，东方人也懂得怎样好好教孩子。从联合国的统计来看，有许多用比较东方古老法教孩子的家庭，比较少产生社会问题少年；相反的那些西方太过让孩子自由的国家呢，他们却产生了许许多多令社会头痛的问题少年。所以在这里不在贬低东方、褒扬西方，在这里要看的是无论东方、西方，当你真正明白到神的恩典的时候，你对教导方针就有不同的看法。

人或孩子？

如果你把一个人当作是人，那么你对他的教育法一定不一样；你把一个人当作你的孩子，你对他的教育法永远是把他当作孩子来看待。所以，视他为人，或者是看他为孩子？相当影响你用什么办法来教导他。你现在教的孩子、教的学生，你是把他当作人来教，或者把他当作孩子来看待？

日本曾经有一个相当轰动世界的首相，叫做田中角荣（Mr Tanaka）。这个人上台的时候是非常非常荣耀，下台的时候觉得非常非常羞辱。他上政治舞台的时候，可以说相当年轻有为，使人另眼相看，这样年轻的人可以做日本的首相。当他下台的时候，却是因为他舞弊而含羞下台。当他上台的那一天，有一个记者去问他妈妈说："伯母，你的孩子做了首相，你有何感想呢？"你知道他老人家怎么回答："那个小孩子哪里会做事？"人家选他做首相了，他的妈妈还说那个小孩子哪里会做事？不幸言中，真的不大会做事！老人家一方面把孩子永远当作孩子来看，妨碍孩子心理的成长，但是如果这个孩子没有看到自己成长过程应当成熟、严肃的面向将来的话，那么他很可能一生一世就是一个孩子。这些事令我们思想，到底我们教导的时候，是把他当作人呢，或者把他当作孩子来看待？把他当作孩子来看待，你永远好像不让他有成长的机会一样；你把他当作人来看待，很多时候你缺乏父母的恩情在他的身上。所以这方面怎样调和？为人父母的、为人师表的，你做老师、对待儿童的时候，你要有师之尊、父母之爱。做父母的在你的儿女面前，要有父母之心、有师长的严格、纪律、原则来处理事情。所以这些调和是非常要紧的。

儿童的生命：良心的导师

一个跟孩子在一起的人、一个常常做教员的人，他的心比常常做生意的人会更清洁。一个天天跟儿童在一起的人，他的心地要比那些在社会中间明争暗斗、勾心斗角的人更加单纯。为什么呢？因为儿童在良心和道德上是大人的老师。虽然在职份上你做他的老师，在良心功用上他是你的老师。小孩子的单纯、他的动作、他的清洁，其实就是一面人性的镜子，反照出社会的毛病、反照出成人的诡诈、反照出我们的阴暗，让我们知道我们应当向孩童学习些什么？孩子们是我们良心正常功用的启发者、孩子们是道德良知的反照者、孩子们是社会黑暗的一个控告者。孩子们的心很清洁的、孩子们的行为是从正直的动机产生出来，他们没有诡诈。孩子的清洁、正直、良善，实实在在是我们每一个人道德的借镜、是社会黑暗的控告者、是天良的启发者、是我们回想到良善的本质的提醒者。这是儿童的生命宝贵的地方。

儿童的生命：可塑性

儿童的生命不但是这样清洁、这样的单纯、儿童的生命也是非常可塑造的。他们在柔软、随应的方面、度量是大得不得了的。我们看我们的孩子们、我们的学生们，他们虽然多么调皮，在可能受影响之下，他们是能改变的。就是因为可能改变，每一个作教师的都应该乐观，站在教育工作者的地位上，如果儿童是不能改变的，那么你就不必要花这么大的心血去做教育工作。把十个最坏的孩子交给你，和把一个绝对不改的老人家交给你，你会感觉到，与孩子相处气死了，也是气得快乐的才死!因为他们的生命是可塑性的、他们的生命是可以被你雕塑的。这个容易雕塑，不等于他们没有价值。

在雕刻工作上，越难刻的木头是越硬的，而越硬的木头刻成功的艺术品越贵。但是，不能把儿童看作就是一个很好的雕刻、非常疏、非常弱的木头，因为你雕好以后，他们慢慢硬的时候，就硬得很像样了。他们在可塑的时期你怎样雕塑他？等他真正成形时，他自己会慢慢变硬的，而且硬得很像样、硬得好啊。所以，对儿童下功夫、付代价的人，是很有价值的。你在儿童的身上用多少的心血都不会白费，你真正善良、智慧的教导，耐心、努力的教导，要使你年老的时候看见，你所种的是痛苦眼泪的果子、种子。而你所收的，是令你永远欢呼、喜乐永不后悔的果子。那个时候你的眼泪自动被擦干。

一个聪明的老师、一个有智慧的父母，他的教导 ,等你的儿女已经成形了、已经硬性了、已经不能改了，你才来骂、才来念、才来教、才来喊已经太迟了。但是当他还小的时候，良心柔软、个性还没有坚定的时候，把你的影响加在他的身上，用真理影响他，那么你就永远受益无穷。你永远不须后悔，因为在他可塑性强的时期，你已经使用了你的特权。为人父母，为人师表，把你的影响加下去！

儿童的生命：启发道德

儿童在社会上除了是生命的延续、是组成社会单位的基本因素之外，从他自己生命的可塑性、和启发道德的功能上来看是重要的。

所以，为人之父母、为人之师表，我们先有一个基本的前提：如果不是为了尊重儿童、真正爱儿童，请你不要结婚!如果你预备心付代价、爱儿童、看重儿童生命，请你不要生孩子!如果你不过是为了赚一些钱、糊糊口、过日子，请你不要做教员。当你勇敢的申请做教员的时候，你要知道，你正在人类历史中间，选择了一个很神圣的工作。当你正决定结婚，传宗接代的时候，你要很清楚的知道你正进入一个很神圣的阶段。你要成为人的父母，成为人的师表。

 

第三章  教育儿童

教育的目的

做人的父母，教导儿女；为人的师表，栽培儿童的目的到底是什么呢？

如果我们所建造的，不过是自己光荣的教育记录、或者自己可纪念的功劳的话，那我们的教育目的还是模糊不清的。如果我们所做的工作，不过是为了把一些知识传给下一代的话，我们还没达到真正的果效。但如果我们在这一个充满黑暗、罪恶、败坏的世界中，能够真正为建立一些伟大的人格，那么这些人格就如同光照耀全地。那我们所建立的人格就达到了我们教育的目的了。所以一个教育工作者，为人父母，或者为人师表的人，应当把建立人格的观念建立起来。这样，我们每次看见一个孩子在我们的手下受教，都有一个非常清楚的意念：这是我建立在坚固的真理磐石基础的上面，无论如何他不动摇。而以后他在大风浪之中，不但自己没有被灭顶、不但自己不沉沦、还可以帮助那些在大风浪冲击之下遇到困难的人，让他们也可以站立。

人格的认识

严格的说，整个历史不过是伟大心灵的展现、伟大心灵的伸张，产生一些可纪念的事迹和记录，这个叫做历史。历史不是单单事件的总记录，历史是事件的意义被记录下来的精神。历史也就是伟大的心灵在不同的、最适当的时机中产生出对四周的效用。这样，历史的价值就在伟大的心灵、伟大的人格的影响力所作的记录里面。我们现在看一个民族的历史，严格的说就是那民族中的一些伟大的人格，伟大的心灵的影响的写照。

 

我们所教导的，是把人带到让他发现他是人的这种尊贵的地位。当一个人觉悟他是人，觉悟他是尊贵的人，觉悟他是尊贵、荣耀、光荣的人；教育的结果是要人发现他是人，然后他好好做人；教育的结果是让他有严肃责任感的尽责、尽心的人。这样，把人教成人，这个叫做树人。这是非常简单，但是，也是非常不简单的事情。

我们盼望我们的学生像样，我们自己不大像样，那就不像样了。如果我们盼望我们的学生可以好好地做人、有人的样式、有人的尊严，而我们自己在教导他们的时候，只有以目标来追讨他们，而不以我们自己的榜样来示范的话，我们是不公义的。所以许多老师从前都是很坏的学生。自己做很坏的学生，才比较有可能做很好的老师；很好的学生，长大以后常常做一个无能的教员。如果你曾经坏过，你就知道什么叫调皮、什么叫做诡计多端、什么叫做用各样的办法使到你的老师没有办法。所以当你自己做老师的时候，那些诡计多端的孩子，怎么逃也逃不出你的手掌；他们有什么想法、他们怎么坏蛋、怎么调皮、怎么诡诈、都在你的数算之下。所以坏学生，可能做好老师，而好学生可能做笨老师。我不是在鼓励坏学生，不过我盼望你们不要做一个不公义的老师。如果你曾经做过很调皮的学生，你做学生的时候你可以调皮，别人做学生的时候，你不准他调皮，这是不公义，对不对呢？如果你说你们都要乖乖的，你那一句话不过是用你完整的目标和理想做一个追讨性的、一个严格的苛刻要求，而你的学生就在这种苛刻的要求之下，被你束缚得不得了，那是不大对的。所以，一个老师对学生要公义。那这个公义和慈爱怎样调和，可能需要专门谈到这一方面。

人格与外在形像的不调和

组成一个人格，是不是只有一个身体呢？身体不等于人格，人格不等于身体。我相信最不平衡的事态现像，莫过于人格内在的精神和身体外在形像之间不调和的这个事实。所以很多胖的人里面有个很瘦的灵魂，有很多小的人里面有个很大的灵魂。我们今天在照相的时候拍出人的外表，没有办法拍到他里面。我们选择对像的时候就选择他的体态，我们没办法看清他里面的人格伟大到什么地步。如果有两个人一起生活，外面看去是两个养不多一样的人，如果我们可以买到一个灵魂的照相机、买到一个人格的镜头拍一张照片的话，你会发现外表很像的两个人生活在一起，里面却可能是一只大象跟一只老鼠一起生活。因为每个人里面人格的容量是不一样的。所以，对人格的建立就需要有一个超物质的眼光。超物质的眼光使你能更正确的衡量。

人格是怎么建立起来的？人格的建立有两个很重要、很重要，不同的本质，一个是既定的，不容易改变的；另外一个是能够变化的，有动弹性的因素。这两个因素里有一个不能动的本质，加上一个能够更动的发展定律来建立人格。我不可能把一个孩子从人教到最后变成不是人，只能说，他不像人；你也不能用教育教一只猴子到它变成人，因为猴子就是猴子。怎么聪明的猴子，只能叫做聪明猴；怎么笨的人，叫做笨人。而你没有办法把笨人变成聪明猴，你也没办法把聪明猴变成笨人。因为猴与人之间生命的本质是没有办法更改的。但是这一个没办法改，不应当成为教育工作者的基本的观念。信、望、爱是在教育界里面使教导能成功的三个很重要的心态。首先，这信念绝对不能放松。我们的信念要坚持到底，这样我们才能健步前行。第二，我们的盼望不能低落。我们的盼望不能消失，我们才能完成这个影响别人的工作。第三，我们的爱心不能冷却。我们的爱心不可减退，我们才能继续从我们生命中发挥人格对人格的影响力。如果不是这样的话，我们的教育工作很难达到果效。信念、盼望、真诚的爱。坚强的信念是教导这个很重要的事奉的基础；无穷的盼望使他继续不断能带领别人进到真理的一把钥匙；而真诚又恒久的爱是他继续不断能产生影响力的真正原因。这三方面使你的教育工作，使你对人格的影响不会慢慢衰退下来的。

人格塑造的方法

你还记得夏禹治水的故事吗？夏禹的父亲叫做鲧，鲧以建筑筑高堤坊，把这个河堤做得很高来挡住大水，有没有办法呢？没有办法，因为你越高，从物理学的眼光来看就是越薄的意思，所以越高越高的堤，它的厚度就越来越显著地没有力，结果崩溃了。这是一个控制泛滥局势的办法。等到皇帝任命他的孩子代替他治水的时候，夏禹不用筑堤提高这些堤岸的方法，他用什么办法呢？是开凿水道、疏导大水，把这些大水疏导到河里面去、疏导到海里面去；在大海中没有泛滥的可能。今天我们对人格的塑造也有两个办法；一个就是不可以呀!不可以呀!这个不可、那个不可，都不可。孩子最安全的地方就是你的视线所能触及的四面墙壁的房间，不让他出门。你的孩子以后变成什么，我就不知道了。在美国有一个孩子问他的妈妈："Mum, why does grandma always say it is not allowed ?It is not allowed!"妈妈没办法回答。"Because your grandma can only say that word ,her vocabulary is very poor ." 今天很多做父母亲的，以为把孩子教好，用的办法就是这个不可以、那个不可以、所有不可以，孩子就会好了。那叫做夏鲧治水的方法。夏禹用的办法不是如此，他是说可以的，从这里去才可以，那里去危险，到这里去更可以；所以给他疏导、引导他。一个伟大的老师，一个明智的父母，为人之父、为人之母、为人师表的人，应当懂得认识你所教导的儿童；你所教导的学生，他们的气质、他们的潜在能、他们的危机，和他们被开发的可能。这样你的教导就成功。有一样我没提的就是关于教育对人格的影响，你们在教育学里面可以去探讨多一点。

第四章  教育的目的与因素

人格的建立 教育是什么?来建立他们的人格？伟大的人格。

一个好的师长、一个好的家长，要有这两个教导很重要的内外因素，第一，你的良心和动机是纯正的。第二，你教导的方式是灵活的。有纯正的动机，孩子不可能会被教坏；有灵巧的引导，孩子不会被教笨。

教育的四大因素

每一个教育的系统，或者每一个教育的场所，都应当看到教育中间有四个大的因素。第一，教师；第二，教材；第三，学生；第四，设备。这四大因素，教师是在最高的地位、教材次之、学生第三、设备是最不重要的。所有最大的老师、所有影响全世界人类上进的思想家，当他们教导的时候，他们都明白这个次序不能颠倒。为什么教师在教导中占着最重要的地位呢？

因为，教师是最主动的因素。整个教导系统中，教师是站在主动性的地位上。从他教些什么、从他有什么目的、从他伟大的眼光、从他能够真正表达出教育的内容来看，他是第一个因素。这是很重要的。第二，他要表达出来的东西、他要教导的真理内容，是第二个因素。第三，哪一种学生可以被成功教导，哪一种学生有潜在的能力可以领受所要教导的真理，这是第三个因素。第四，是学校、课本、课室、工具等等，这些其他的设备的问题，也是最不重要的因素。所以你看在历史上具有最大影响，使到全人类上进的那些大教师们像苏格拉底、泰戈尔、安徒生等，他们都是没有最后一样的。许多伟大的老师是在树下讲论、在路边讲解、在空旷的地方演讲的人。他们没有钱建课室，没有足够的资源建立堂皇的设备才开始教学。但是这些东西的缺乏并不妨碍他们把伟大的真理当作教导的内容传授下来，因为他们已经掌握了什么是最重要的，什么是不重要的。最伟大的教师都知道这个程序。可惜许多教员、教师却把最不重要变成最重要的决定因素。

一个教育系统和一个教育计划能够成功，或者不能成功，是决定于这个教员的品质。(The quality of a teacher is the most important determining or deciding factor of the success of any educational plan )。所以教育的计划能不能成功，取决于教员自己的品质实在如何。从这方面来看，基督教应当注意怎样选主日学老师，和怎样好好的为人父母。

教员的条件

救

第一方面，教员所做的工作是建立人格，所以一个好的父母、和一个好的老师，应当是一个救重生的人。

爱

第二方面，对学生灵魂的真切的爱、真正的关怀；生命里面有对别的生命的体恤，有真正的爱去造就生命的这一种条件；没有的话，教育很难成功。

所以，真正的关系、真正的爱、真诚、和正确的了解，是非常重要的。这是教员的第二个很重要的资格。

解

第三样，一个好老师的资格，是对所要教导的知识，应当有绝对的把握、有真正的了解。

他对所传授的知识很肯定有把握，不是模棱两可、也不是以部分偏大全，也不是随便骗骗人。你真正知道你在讲什么，你真正丰丰富富的隐藏着这方面的真理，那你教出来的时候，才可以应付各样在教导的疑难，或向你所提出来的问题。所以，一个老师对真理的认识，对真理的把握是要很肯定的。

责任感与纪律

第四样，一个好的老师，应当是一个有责任感、有恒长的自我守住纪律、有榜样的老师。所以做老师的人，要有恒长的责任感、恒长的纪律性，很严正的来律己，才可以做别人的老师。如果，对学生有太高的要求，对自己有太大的放松，这个人不可以做老师。

你不要以为你的学生会随便把整个生命，交在你这有老师尊称的人手上。不是的，他是一个人，一个懂得分辨的人。你不要以为你的孩子们，因为是你的孩子，永远听你的话，没有这回事。

为人之父、为人之母、为人之师、为人之表，你要把你有表的实际表现出来。有父之尊，有母之爱，真正有榜样把它表现出来。每一个做老师、做父母的，应当勇敢讲:"来吧，效法我。"请问，你是这样的父母吗？你是这样的老师吗？能做别人的榜样?!