中华家庭教育研究院EMBA课程:<国学经典中的教育智慧>之三：
讲座：从《三字经》中认识传统教育的思想
主讲：林高龙
【主要提纲】
前言：被讨伐的教育与钱学森之问
一、《三字经》的特殊地位
二、《三字经》的作者轶事
三、《三字经》的教育思想
四、《三字经》的教育解读
【简要内容】
前言：被讨伐的教育
《中学生偷换全校升旗仪式讲稿 当众讨伐教育遭批》
例1：《扬子晚报》2012年4月11日的报道：
“这种变味的教育，学了能有什么用呢？就是考上大学能如何？找到工作又如何……”“我们不是机器，即使是机器，学校也不该把我们当成追求升学率的工具！”这样内容犀利的言辞，不是出现在辩论赛上，而是一名中学生在3000多名师生众目睽睽之下的激情演讲。9日，启东市汇龙中学经历了一场不小的“风波”。当天上午，学校举行升国旗仪式，一名高二学生在国旗下发表讲话时，将之前老师“把关”过的演讲稿，悄悄换成另外一篇抨击教育制度的文章。5分钟的演说中，这名学生“慷慨陈词”，表达自己对现行升学和教育制度的不满，抨击父母强加给自己所谓理想，引起一片哗然。昨天晚上，该校领导告诉扬子晚报记者，学校认为这名同学的演讲“言论不当，用词过激”，已对其进行批评教育，但本着宽容的态度，不会对其进行处分。
例2：钱学森之问：
2005年温家宝总理在看望著名物理学家钱学森时，钱老曾发出这样的感慨：回过头来看，这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就能跟民国时期培养的大师相比！
据说温总理2006年拿这个问题请教国内最有名的六所大学校长和教育专家，他们的回答是：要培养杰出人才，关键是教师；要将基础教育和高等教育贯通起来；高校大改革大发展起来之后，应该是大提高；做大高等教育，还要做强高等教育。
这种回答其实是不能让钱老和总理满意的。
思考1：为什么民国时期能培养出那么多大家？
思考2：中国历史上为什么能培养出那么多文武兼备，影响深远的人物？
一、《三字经》的特殊地位：
①传统启蒙读物《三百千千》。既《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》，为什么三字经为排第一，并被称为“经”。这个值得思考。
②古人曰：“熟读三字经，便可知天下事，通圣人礼。”
③《三字经》也不再仅仅属于中国，它的英文、法文译本也已经问世。1990年新加坡出版的英文新译本更是被联合国教科文组织选入“儿童道德丛书”，加以世界范围的推广，也是儿童的必背读物。
二、《三字经》的作者轶事：
编教材的一定要是大家。否则不会大气，不能大用。
作者：（南宋）王应麟
①少年聪慧：王应麟天性聪敏，九岁便通六经，十九岁举进士，因受到程朱学派的王埜和真德秀等人影响，任官同时勤於读经史。
②中年智慧：宋宝祐四年（1256年），举博学鸿词科。理宗方御集英殿亲策进士，命应麟为覆考官，知举官已先将评定名次录呈，帝欲有所升降，拟将第七卷改置於首，应麟读後顿首奏道：“是卷古谊若龟镜，忠肝如铁石，臣敢为得士贺。”遂以第七卷为首选，及至唱名赐第，乃是庐陵文天祥。应麟读其文而能知其人，鉴赏力可谓超人一等，而天祥一生亦不负所知，真千古所未有。
③晚年智汇：王应麟隐居二十载，所有著作，只写甲子不写年号，以示不向元朝称臣。他一生著作甚丰，有《困学纪闻》、《玉海》、《诗考》、《诗地理考》、《汉艺文志考证》、《玉堂类稿》、《深宁集》等六百多卷。但是知名度最高的反而是这部《三字经》，这可能是他做梦也想不到的事。王应麟晚年为教育本族子弟读书，编写了一本融会中国文化精粹的“三字歌诀”。他是通古博今的大儒，举重若轻的大家手笔写出这部“三字歌诀”，当然是非同凡响
三、《三字经》的教育思想
《三字经》的内容分为六个部份，每一部份有一个中心。
从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材；
从“为人学，方少时”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，并举了黄香和孔融的例子；
从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的一些名物常识，有数字、四时、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了；
从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍中国古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部份列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦诸子的著作；
从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”讲述的是从伏羲神农至清代的朝代变革，一部中国史的基本面貌尽在其中；
从“口而诵，心而维”至“戒之哉，宜勉力”强调学习要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有从小打下良好的学习基础，长大才能有所作为，“上致君，下泽民”。
《三字经》内容的排列顺序极有章法，体现了作者的教育思想。作者认为教育儿童要重在礼仪孝悌，端正孩子们的思想，知识的传授则在其次，即“首孝悌，次见闻”。训导儿童要先从小学入手，即先识字，然后读经、子两类的典籍。经部子部书读过后，再学习史书，书中说：“经子通，读诸史”。《三字经》最后强调学习的态度和目的。可以说，《三字经》既是一部儿童识字课本，同时也是作者论述启蒙教育的著作。《三字经》用典多，知识性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，充满了积极向上的精神.
四、《三字经》的教育解读
⑴．教育基础论
人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
① “人之初，性本善。性相近，习相远。”——教育的基础论：
首先，承认人的天性是本善的——没有教不好的孩子。
其次，认为人的习性是变化的——没有不用教的孩子。
王凤仪谈人的三性：一天性、二禀性、三习性王凤仪 三性 人有三性，一天性、二禀性、三习性。天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性；人赋的性是禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性；后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近墨则黑”。
我们经常说孩子就像一张白纸。所有教育所要承担的重要责任就是保天性，去禀性，化习性。进一步来说是扬善隐恶。
② “苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”——教育的方向性：
首先：习性会变化的。
其次：方向是固定的。东汉，许慎《说文解字》——育：“使子作善也”。
⑵教育原则论
昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。
窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
③昔孟母，择邻处。——环境的重要性：
环境分为：外部环境、家庭环境、家长环境。
④子不学，断机杼。——时机的重要性：
孟母为什么要断机杼？孟母在现身说法，教育要慎于始，要慎于幼。
⑤ 窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。——榜样的重要性
窦燕山故事的启发。A.要做好父母，才有好儿郎。B.教育要以德为本，无论大人，
还是孩子。
⑶教育主体论
养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
互动思考：谁是教育的第一主体？
⑥ 养不教，父之过。——第一主体是父母
父母是孩子的第一任老师。呼唤天下父母承担责任。
为什么是“父之过，而不是母之过？”——教育分工中，父亲更应把握好。
⑦ 教不严，师之惰。——第二主体是教师
互动思考：教不严，师之惰——是什么意思？
不是说对学生应该要严格教育，意思是对教师自己要严格要求。
⑧ 子不学，非所宜。幼不学，老何为。——第三主体是孩子
A.孩子是被动接受的。B.孩子是需要教育引导的。3.成败关键在前面的主体作为。
⑷教育方法论
⑨ 玉不琢，不成器。人不学，不知义。——教学的重要性
《礼记．学记》:君子如欲化民成俗，其必由学乎？玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。这是第一层意思是：玉不加工，不成器皿。后以喻人不经过培养﹑锻炼，不能成材。
那么为什么要讲玉琢呢？第二层意思是什么呢？
那就要讲到玉器的生产过程。
三国 魏 阮侃 《答嵇康诗》之一：“良玉须切磋，璵璠就其形”。
1. 切磋：根据玉的材质来雕成形。
2. 琢磨：根据玉的形态来磨成器。
教学的第一要素是因材施教。那么这个主体性的要求，首先是针对家长，教师的。
教学的第二要素是坚持不懈。那么这个是针对家长，教师及学生共同的。
⑩为人子，方少时，亲师友，习礼仪。 香九龄，能温席。孝于亲，所当执。 融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。——教学的次序性
A.教学的时段：方少时。
B.学习的对象：亲师友（家长、老师、朋友、玩伴）
C.学习的内容：基本的礼仪(孝亲师，爱兄弟)
总的教学原则：首孝悌，次见闻。知某数，识某文。
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