外国古代优良的家教习俗
1.劳动是生活第一需要
原始社会的教育是多方面的。其中劳动生产经验的传授是儿童教育中的
一项重要内容。
原始社会由于生产力发展水平低下，每个劳动力还不能提供太多的剩余
产品，因而，人人都必须从事劳动生产，才能取得整个民族所必需的最起码
的生活物资。所以，每个儿童自幼就要向年长的一代，学习劳动生产。如当
成年人在制造器具时，在设置陷井捕兽时，在训养动物或播种收割时，儿童
即由旁观而充当助手，而且慢慢变成独立的劳动者，总之，一切操作和程序
都在劳动实践中传授；儿童的学习成绩如何，也在劳动中，随时考核。
还有的部落，当他们的孩子年龄稍长的时候，男子就教他们投抢，使用
石斧，使用树皮制作的盾，棍捧，教他们攀树、掘土，学习用网。等到成人
时期，他们都能由从事辅助性的劳动成为独立的劳动成员。
总之，当时负有教育责任的部落成员，都懂得应该使儿童懂得生产，谁
都不可以没有生产知识。所以，各地区的原始居民，都把劳动生产经验的传
授，作为儿童教育的重要内容。
2.家庭的启蒙教育
原始人在劳动和社会生产中逐渐形成了各种习惯、传统，年幼一代必须
学会它们，才能适应集体生活，协调个人和社会的关系，维持氏族和部落的
统一性。因此，学习社会中的行为规范了解禁忌和部落的光荣业绩与传统，
就成了家庭或部落教育子女的一项内容。
比如，位于中南太平洋的波利尼亚人中，有各种广为流传的禁忌，象禁
食图腾动物。还有各种日常生活中的禁忌，如一年中的某些季节或某一昼夜
中的某一时刻，禁止发出任何响声，不许大声说话、唱歌或干活。爱斯基摩
人严格禁止将陆上捕猎和海上捕猎的工具和猎物放在一起，严禁同一天混吃
海豹肉和鹿肉，甚至海上捕猎和陆上捕猎时所穿的衣服也严禁混淆。
年轻一代还必须学习人际关系的各种行为规范，如澳大利亚的阿拉瓦部
落规定：不得追逐妇人，不得向狗投掷梭标，恭顺长者，不得与长春争辩，
不得违抗长者，不得与同部落兄弟、姊妹斗殴，回避堂姊妹，表姊妹，不得
失去自制等等。
大家庭是每个成员的保卫者，某个成员遭受到他族的侮辱欺凌，其他成
员有义务为他雪耻报仇；某个成员死亡，其他成员有责任完成他的遗志。另
一方面，家庭成员也必须严格遵守家庭惯例，接受家庭的传统，尽到对家庭
的责任。如，尊敬长辈、互助互援，服从禁忌，遵守礼法。
由于集体生活是原始社会所需要的，氏族的清规戒律受到人们普遍重
视，因而儿童在幼年就开始学习这些，直到长大成人之前，学习始终不辍，
其目的在于养成对氏族、部落和家庭的责任感，光荣感和自豪感，以及忠于
部落和氏族并且勇于为部落和氏族慷慨牺牲的精神。
3.公育
在没有出现学校教育以前，原始社会的教育是附着在一般生活中进行
的，如中亚一带他们一般结成许多无性别分工的集体，每个集体由几个群组
成，一群是成年男女，负责捕猎大兽，另一群是老人和儿童，负责看管动物，
建设隐蔽所。同时，老人还负责儿童和少年的教育工作。
到了母系社会，两性分工进一步发展，男女儿童在8岁以前由妇女抚养，八、九岁后，开始分化，男儿童由男人指导，学习男子应该做的事，女孩儿由妇女指导，练习妇女应尽的职务。
到了父系氏族社会，出现了“大家庭”的结构。这是一种具有独立生产
能力的由父权维系的若干代近亲构成的家庭形式。家庭人数可多达百人到数
百人，“大家庭”不仅是生产单位，也承担了教育青少年的职责。如印地安
人的豪比族，童年时期的男孩儿、女孩儿由“大家庭”的妇女教导，分不出
谁是生母或非生母。只有到了施行某些严格训练时，才由生母或其弟兄、祖
父和外祖父协助。在这种情况下，儿童没有生身关系的区别和近亲远亲的观
念，他们觉得“大家庭”的男女成人都是可依靠的，必须服从他们的教导。
它与现代家庭教育不同，颇具有儿童公育的意味。美洲印第安人的那瓦霍族，
儿童不仅是“大家庭”的成员，也是部落成员，部落给他们以各种行为上的
约束，集体教育的力量是很强的。
4 .奖励与惩罚
奖惩，是原始社会家庭教育的重要方法。由于部落、地域之别，在使用
奖惩上也不尽相同。有的部落以表扬，鼓励、放任为主；有的部落以严厉的
惩罚和恐吓为主，另一些部落则侧重于劝诫、说服，以及良好行为的榜样。
太平洋岛屿上的马奴斯族，对他们的儿童来说，生活的第一需要之一是
在水中生存的能力。儿童3岁就开始学游泳，稍大些就能撑划较大的独木舟，
而他的父亲只需要安稳地坐在舒适的船中央。马奴斯人对儿童的教育方法主
要是表扬和宽容。在学习过程中，儿童的每一点进步，都不曾被忽略，并经
常由父母或长辈给予表扬。儿童的学习活动从不受限制或遭到阻拦，也从不
受责骂或因不会而苦恼。如果失败，长者总是鼓励他们继续尝试。在必要时，
他们会给予儿童适当的保护，以免孩子受伤或发生危险。
非洲查加族人的情形却不同于马奴斯人。在那里，父母教育孩子的方法
强调恐吓和惩罚。
如果父母制止不了孩子的哭泣，他们便以鬼怪吓唬孩子，甚至让较大的
孩子藏在树篱下模仿鬼怪的声音。人们还告诉儿童，如果他吃不合适的食物，
他的母亲就会有生命危险；如果他违反某些规定，他的母亲就会被鬼怪杀死。
孩子长大时，更以严厉的惩罚取代经常的指责。不服从管教的孩子要被关在
空寂的小屋里，不给他任何食物。懒惰的孩子在夜间被绑在房柱上。一天或
两天不给食物是对孩子经常惩罚的手段。放牧时，玩忽职守的男孩子在大庭
广众之下脸上被涂抹粪便，或由其父母责打15棍捧。
威斯康星州印地安部落的梅诺未尼人，从不鞭笞他们的孩子，即使惩罚
也是温和的。父母不申斥孩子，在盛怒之下，也只是将冷水泼在孩子脸上而
已。梅诺未尼人相信，责骂和恐吓以至惩罚年幼的孩子，可能使他致病甚至
死亡，他们常用的是讲故事和劝诫。由年长的一代同孩子讲解良好的行为方
式以及不良行为可能带来的后果。
5 .成年礼习俗
在亚、非、美、澳各洲原始部落中。广泛流传着一种成年礼的教育习俗。
即从幼、少年集团转入青壮年集团时，必须在领受成年礼以后，才能成为社
会的正式成员。年长的一辈需要帮助孩子们经受成年礼的考验。
成年礼，也叫入社式或献身礼。它的内容和形式大体有以下特征：
少年领受成年札的年龄不一致，有的部落居民从11 岁到13 岁，有的部
落居民从9 岁到16 岁。成年礼不是一个短暂的仪式，而是一个漫长的过程。
有的部落要求领受成年礼的人需斋戒30 天，有的部落成年礼要持续数年，女
孩子要更长。
领受成年礼的人，要经受各种严酷的锻炼与考验，如在身上切痕、毁门
齿、毒打、薅发、火薰、以污秽涂身，将少年放在蚁穴上，任其叮咬，能忍
受这一切，便被认为是健康的人。
许多部落还用各种方法，使领受成年礼的人死而复苏，让他们有脱胎换
骨、隔世再生之感。如有的部落在少年身上钉钉子，让他们陷入神志昏迷状
态，苏醒过来就等于死而复生。还有的部落用各种精灵鬼怪和恐怖手段使领
受成年礼的人因恐怖而窒息，醒后，表示复生，可以转入另一社会集团。
在领受成年礼期间，受礼的人还须格守斋戒和各种禁忌，接受各种行为
规范和教育训练。如不得与人交谈，只能用手势示意，必须同妇女隔绝，并
教以各种道德规范、部落习俗、传统、教以服从长者，服从命令。
通观世界各地原始部落的居民成年礼习俗，可以看出，成年礼不只是对
青少年是否具备社会成员条件所进行的一种考核、鉴定，而是对未成熟的少
年进行的有计划的集中、系统、严格的训练。成年礼也不只是一种仪式，而
是一种予定的教育过程。这种教育包括身体锻炼，道德规范教育，意志性格
训练和传统教育，以便有计划地培养少年，使之具备成为社会正式成员的条
件。
6.口耳相传
原始人对教育年轻一代的重要性已有自觉的认识，他们已经懂得利用实
践中学习以外的空余时间，由老年人对未成年人进行口耳相传“传授”。
在漫长的黑夜里，极北部的红色皮肤人用口授的方法教育自己的孩子，
使他知道本地动物的名称，了解动物的性能，学习猎取动物的方法；教他们
如何设置皮毛兽的陷阱。他们告诉孩子们如何利用锹和刀，用树皮制成的独
木舟，雪车，雪靴等。
除此之外，家长还对孩子经常讲述祖辈的光荣业绩和军功，以引起儿童
们的想象，指导他渴慕光荣。一有适宜的机会，总是告诉孩子们关于他们部
落的仇敌，以表示复仇是神圣的义务。
美洲的印地安人，每当天寒的季节，全家围坐在火炉旁，由长辈讲述氏
族传统和历史故事，有时一个故事连续讲述数夜之久。就是在这样场所，儿
童学到了有关社会和历史知识。此外，印地安人在处理本部落重大事务和与
其他部落有关的事务时，每次都由部落成员以辩论的方式取得决议。这时，
到了一定年龄的儿童由长辈领到会场，倾听辩论。这样，儿童既能获得有关
部落的知识，又能促进思维判断能力的发展。类似这种利用讲述故事和旁听
会议的方法，来诱导青少年成为部落的忠实成员的教育习俗，是原始氏族中
普遍的现象。
7.训子目标
古埃及的文士（指能熟练掌握文字和有能力的人）一般都是政府中的大
小命官。他们享有种种优待的特权，如：他们不参加体力劳动，不缴纳各种
税款，免除各种差役。在当时，文士是地位崇高而职业稳定的特殊阶层。此
外，文士在最初并非世袭，贫苦子弟得到学习机会而成为文士也属可能。可
以推想，文士是怎样为社会人们所艳羡。
古埃及社会尊重文人，而轻视不识字的人。“学为文士”的教诲和文章
也为之推波助澜，它对青少年极有诱导力。如说，“追求学术的文人在求学
过程中，就能享受无穷的读书之乐。还说，木匠用凿子操作而疲惫不堪，理
发匠为填饱肚子而劳累双手，园丁终日弯腰折背去种植花木，鞋匠要和皮革
纠缠，铁匠要在火炉旁滴汗和发出臭鱼般的气味；另一方面却没有贫穷的文
士，文士享有宫廷的一切。”还有的专门文章如《不要做车夫》、《不要做
水手》、《不要做制鞋匠》中，也说，“要专心做文士，文士将指挥全世界。”，
“充当文士罢！它使你免去苦役，你可以不用锄头去犁地，也不用提着筐篮
去操作。”。
正因如此，“学力文土”吸引着埃及的广大家庭。看看家长是如何训子
的：“我把你放在与贵人子弟相处的学校里，叫你去接受非常体面的文士培
训，你要用手书写，用口读书，向聪明人求教。你不要懒散，不要有一天怠
惰和陷入歧途。否则，我可以狠狠毒打你100 下，”不难看出，古埃及的家
长对孩子恨铁不成钢的炽热感情。
8.职业培训的摇篮
古埃及的家庭作为教育子女的场所。尽管在学校产生以后，家庭仍然是
重要的教育园地。家庭教育不仅承担普通生活知能和道德品质的培养，就连
高深的专业技能也由家庭传授。就“教育”一同的埃及字源看，它意味着“使
之成为”，是指父亲使孩子成为木匠，医生或军官之类。
家教的一般方法是：儿童在14 岁以前，由母亲负责抚育，子女的玩具为
游戏，并从日常活动中受教育，在欧美的博物馆中，陈列着双臂能动的木偶，
二，三个木偶合作舂米的复杂玩物，说明古埃及的儿童教育水平较高。孩子
再长大些，便由父亲在生产作业中，把应具备的知能传给儿子。如果要成为
文士、医师、木乃伊师、建筑师等专业工作者，作父亲的还要教孩子学习书
写和计算知识，至于一般家庭的子女，他们从儿童起由父亲或亲属传授适合
生活需要的实际知识；谈到阅读和书写，至多只对孩子进行一些肤浅的教授，
并不是所有的埃及儿童都能学习它们。
总之，埃及的家庭教育很有特色。它把生产、生活、职业等方面的教育
融为一体，而且教育的形式又多是以父子相传。正因为如此，在不少行业中，
其行业秘密由不同的家长把持。如有个建筑师之家，曾经22 代之久从事营建
工程；有个高僧之家9 代世传为僧侣；有个文士之家曾7 代世传为文士。在
当时，不少家庭是担负着专业教育的重要职责的。
