摘 要

 

传统孝文化是我国传统伦理型文化的基础和核心，它对维护社会的长期稳定，促进文明的延续发展，提升社会道德水平都起过重要作用，有其存在的合理性和历史价值，但也包含着保守、落后的因素。我国现代化建设需要和谐稳定的家庭和社会环境，社会转型导致代际矛盾加剧，养老难问题凸显，现实呼唤我们重构孝文化。孝文化的当代重构，要把握融合古今中外孝文化、三个层面（主流、大众、精英）孝文化良性互动、三类孝文化协调发展、基础性和先进性并重、理论与实践并进等原则，广辟路径，在和谐文化、制度文化、社区文化、习俗文化、旅游文化、网络文化和文化交流的建设发展中，通过加强孝道的教育宣传、检查督促，实施孝文化建设工程来实现。当代孝文化的基本构架包括理论基础、基本观念、规范系统、孝文化体系等内容。等差之爱与人民之爱的有机统一是其理论基础，当代孝的观念和规范应体现普遍性和层次性相结合的要求，当代孝文化体系既包括精神性孝文化、制度性孝文化、器物性孝文化，也包括孝的观念、原则渗透到多种亚文化、次文化中形成的孝文化群。当代孝文化具有时代性、民主性、情感性、互益性、适度规范性和一定的可延展性等特征。它源于传统孝文化又高于传统孝文化，是社会主义先进文化的组成部分。

关键词：  孝文化  当代  重构  社会主义

 

 

 

 

 

 

 

 

ABSTRACT

 

The traditional filial piety culture is the foundation and the core of  Chinese ethical culture. It has played an important role in keeping the long-term stability of society, promoting the lasting development of civilization,and enhancing the social moral level.It has its existence rationality and historical value.But it also contained conservative and negative factors.In China,the modernization needs an environment with harmonious families and stable society. Social transformation is aggravating the generations contradiction. The problem of caring for the aged is becoming more and more obvious.The reality calls us to reconstruct the filial piety culture. To reconstruct the filial piety culture, we must grasp the principles of syncretizing the filial piety cultures in all times and all countries, make the three stratification ( mainstream, populace, outstanding person ) filial piety cultures interacte well, make the three kinds of filial piety cultures develop coordinately, and we must pay equal attention to the foundational and the advanced character, keep pace with the advancement of the theory and the practice, and so on. We also should broadly break paths in the con- struction and development of the harmonious culture, the system culture, the community culture, the custom culture, the traveling culture, the network culture and in the cultural exchange. By means of strengthening the education, the propaganda,the inspection and supervision of filial piety, and the im- plementation of filial piety cultural construction project,we will achive the contemporary reconstruction of the filial piety culture. The basic skeleton of the contemporary filial piety culture includes the academic basics,the basic idea, the regu- lations system and the system of filial piety cultures. The organic unification of the discriminating love and the love with the people is its academic foun- dation.The contemporary filial piety ideas and the regulations should incarnate the union of the universal request and the distinction request.The system of the contemporary filial piety culture consist of the psychic filial piety culture, the system filial piety culture,the utensil filial piety culture,and the filial piety culture group which consists of the diversified subcultures incarnated the piety ideas and principles.The contemporary filial piety culture characterizes  modernity, democracy, emotion, mutually profit, moderate control and ductibility.It originates from and overtops the traditional filial piety culture,and it is the constituent of the socialism advanced culture. 

 

Key words: The filial piety culture; Contemporary; Reconstruct; Socialism

 

 

 

 

 

 

 

 

 

目 录

 

前  言…………………………………………………………………………1

一、传统孝文化及其当代境遇………………………………………………………2

（一）传统孝文化的主要内容及其历史价值 ……………………………………2

（二）传统孝文化的当代境遇……………………………………………………14                                                      

二、重构孝文化的时代要求 ………………………………………………………19

（一）对孝文化从解构到重构的探索……………………………………………19

（二）重构孝文化的必要性………………………………………………………22

（三）重构孝文化的可能性………………………………………………………28

三、重构孝文化的原则、路径与方法 …………………………………………34

（一）重构孝文化的原则…………………………………………………………34

（二）重构孝文化的路径…………………………………………………………41

（三）重构孝文化的方法…………………………………………………………45

四、当代孝文化的构架、特征和定位 …………………………………………50

（一）当代孝文化的基本构架……………………………………………………50

（二）当代孝文化的主要特征……………………………………………………57

（三）当代孝文化的文化定位……………………………………………………61

结  论 …………………………………………………………………………………64

参考文献 ………………………………………………………………………………66

发表的论文 ……………………………………………………………………………70

后  记……………………………………………………………………………………71

 

前  言

 

孝文化是中国传统伦理型文化的基础和核心，堪称传统文化的“标本”。新儒家的代表人物梁漱溟说，“孝在中国文化上作用至大，地位至高；谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化真有所知。”[①]肖群忠博士在《孝与中国文化》一书中论断：“孝是贯穿天、地、人、祖、父、己、子、孙之纵向链条，孝是中国文化向人际与社会历史横向延伸的根据和出发点，因此成为中国文化逻辑之网的纽结和核心。”[②]但是，正如马克思所说，“随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革”[③]。社会转型必然伴随着对传统文化的批判与超越，有时甚至会出现将婴儿与洗澡水一起泼掉的情形。传统孝文化的现代命运也大体如此。20世纪前半期，传统孝文化被视为封建礼教之一部分，遭到了激烈的批判，其根基开始动摇。从50年代到60年代初，社会上围绕传统孝道的批判继承开展了一些有益的讨论。但随之而来的“文革”却使孝文化真正成为“死狗”。孝文化被当作封建“四旧”（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）的代表，贴上了封建、腐朽、落后等标签，成为研究、传播的禁区。孝文化等同于封建腐朽文化，传统孝道等同于封建道德礼教，成为人们的思维定势，人们谈“孝”色变， “孝子贤孙”沦为贬义词，只有“地主阶级”或“资产阶级”才有“孝子贤孙”。

但是文化的发展如同社会的发展，往往是螺旋式的。20世纪80年代以来，传统文化的命运发生了改观，学术界和社会上涌现了数波传统文化热。经过一段时间的讨论，人们逐渐达成了这样的共识：民族传统是宝贵的，在现代化的过程中，一个民族应该坚守作为自己个性的传统，对传统应该有更多的同情之了解，更多的温情与敬意。传统孝文化的转换与重构，也引起了学术界的关注和研究兴趣。

从上世纪90年代以来，出现了一批研究传统孝文化的产生、发展和流变，重估孝文化的合理性和历史价值，探讨孝文化的转换重构的著作和论文。本选题是承续这些研究成果并加以拓展而确定的。党和国家关于弘扬和培育民族精神、建设社会主义先进文化、推进文化创新的理论和政策，以及历次关于建设社会主义精神文明的决议是本选题的政策依据。在历次文化论争和数波文化热的基础上逐渐形成的对于传统文化价值更加全面和客观的认识，尤其是我国学术界形成的走综合创新的路子，在传统与现代、历史与现实的有机融合中设计文化现代化的路径的基本共识，成为本选题的学理基础。孝文化在传统文化中的登峰造极的地位与其在现当代的跌落，形成鲜明的对照，由此引发我们对孝文化应否、能否和如何进行转换重构的思索；我国现代化建设需要和谐稳定的家庭伦理和社会环境，而这正是传统孝文化的价值目标和基本功能，因而重构孝文化是当前构建和谐社会、建设和谐文化的题中应有之义；建设社会主义孝道，可望为解决我国当前思想道德建设上的一些难题找到突破口，也是解决老龄社会诸多问题的一条有效途径；重构孝文化还有利于增强民族凝聚力，有利于保持民族文化的个性与魅力。这些是本选题的现实依据。要之，研究孝文化的当代重构，对传统文化现代化的大课题具有“解剖标本”的意义，对于推进社会主义先进文化建设和思想道德建设也具有启发性。

 

一、传统孝文化及其当代境遇

 

（一）传统孝文化的主要内容及其历史价值

在孝文化的研究中，孝意识、孝德、孝道、孝文化是一组基本概念，而且这些概念常常存在混用的现象，因而笔者拟首先对它们进行分疏。

1．孝意识、孝德、孝道与孝文化

孝意识，即孝观念，是人类基于血缘关系而在后天逐渐形成的子代对亲代的爱敬回报的感情和心理活动，是形成一切孝行为的基础。孟子认为“人之所以异于禽兽者几希”，是否具有孝意识正是人禽之间的重要差别。因为在上代对下代的养育呵护上，人与哺乳动物并没有本质差别。而下代对上代的回报性赡养，却是人类独有的义务。因而，孝意识既是人类区别于其他高等动物的一个基本因素，也是一种基本的人性。

孝德，就是孝的美德。我国历史上，早在西周时期，孝已成为一个重要的德目，统治者以“有孝有德”作为政治纲领。孝德的本质是子德，其基本要求是“善事父母”。孝一开始就是亲子伦理，即子女对父母的孝敬。孝父母是孝的出发点，在这个基础上进一步扩展到对健在祖父母之孝以及对去世父祖之孝。[④]在历史发展中，孝德的内涵有扩大的趋势，珍视生命、传宗接代、忠君敬长等要求被不断加入孝德中。

孝道，是在长期历史发展中形成的人们的孝观念（孝意识）、孝的行为规范和有关孝的理论、制度、习俗、行为方式的统称。孝道是一个宽泛而使用频率较高的概念。

孝文化。笔者认为，有必要分别从广义和狭义的角度来定义孝文化。作为前提，首先，必须明确，我们所说的孝文化一般是指中国孝文化。无论是历史上还是现实中，世界上其他民族也有处理亲子关系，解决子女赡养、尊敬父母等问题的观念、规范和方式，也有“回报”的心理和观念，但比较而言，他们都更加强调亲代对子代的义务，而忽视子代对亲代的义务，也没有像中华民族一样形成一种独特的孝文化。英语等主要外国语种中没有与汉语中的“孝”、“孝道”准确对译的词。其次，一般情况下，我们提到的孝文化是指传统孝文化，今天我们重构形成的孝文化，一般用“新的”、“现代”、“当代”或“社会主义”等词语加以限定和区别。广义的孝文化，包括精神、制度、器物三种形态的孝文化。精神性孝文化，是在中国历史上形成的关于孝的观念、规范、行为方式、风俗习惯等的总称；制度性孝文化，是指孝的观念、孝道原则和要求渗透到社会各领域而形成的经济政治法律制度、礼制等；器物性孝文化，是指由一定物质载体所凝结和体现的精神的、制度的孝文化，如与孝有关的建筑、服饰、器物、墓葬等。狭义的孝文化，笔者认为也不应该局限于精神性孝文化，而应该涵盖精神性和制度性孝文化，这样对于孝文化的一般研究才便于展开。

可见，孝意识、孝德都是孝道的内容，但孝道还包括大量体现孝意识、孝德的具体规范、制度，因而孝道主要表现为观念层和规范层两个层次的内容。孝道是中国传统文化中的特殊内容，与狭义的孝文化基本同一。广义的孝文化是涵盖孝意识、孝德、孝道和全部精神性孝文化、制度性孝文化、器物性孝文化的概念。