在两千多年的历史长河中，中国古代学者也与其他各国学者一样，对人类的心理现象及其规律进行了探索和研究。在中国古代汗牛充栋的经史典籍中，蕴藏着极其丰富的心理学思想。本章仅对中国古代学者对于大脑研究的贡献作一初步介绍。

在中国古代，把心脏视为人的心理活动的器官的学说一直占据主导的地位。尽管如此，仍有许多学者试图探究大脑与心理活动的关系。中国早期医学名著《黄帝内经》（成书于战国时期，约公元前475～前209年）就指出“头者精明之府”，并且论述了脑对身体和心理的影响：“髓海有余，则轻劲多力，自过其度。髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。”这是“脑髓说”的萌芽。

这个萌芽迄至明清才绽放绚丽之花朵。明代医学家李时珍（1518—1593）明确地指出：“脑为元神之府。”金正希、汪昂、王夫之等医学家和哲学家也都有相同的论述。但是，中国古代对于大脑研究作出重要贡献的当推清代的刘智和王清任。

图19-1 内外体窍图

《天方性理》是一部重要的哲学和心理学著作，书成于清康熙年间（1662～1723年）。在这本书中，刘智融合了儒、道、佛的理论，伊斯兰教义及阿拉伯医学的大脑解剖知识、中医的经络学说和西方的自然科学知识，对于“大世界”（宇宙或物质世界）和“小世界”（心理或精神世界）的产生与发展作了详尽阐发。在第三卷中，他用图19—1形象地表明了心理活动各种器官的关系，提出了大脑总觉作用的思想。他认为，人的各种感觉器官和脏腑（如图19—1的眼、耳、口、鼻、四肢百体以及心、肺、肝、脾、肾等），都不过是“各有不同”，有其各自特殊的心理功能。

但大脑却能够“总司其所关合者”，具有统摄各个器官的总觉作用。它表现在两个方面：（1）“纳有形于无形”，即把人们曾经看过的、听见过的、感知过的东西，贮存藏纳于大脑之中；（2）“通无形于有形”，即指大脑与视觉、听觉、嗅觉和动作等感觉运动器官之间具有某种经络通道，从而使这些感觉运动器官具有相应的心理功能，如视觉、听觉、味觉、嗅觉乃至手足的运动、痛痒的感觉等。《天方性理》把人的知觉能力分为十种，即寓于外的视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉和寓于内的总觉、想虑、断、记等。寓于外的五种知觉“寄之于耳目鼻肢体”，是五官的机能；寓于内的五种知觉“位总不离于脑”，是大脑的功能。

为明了清楚起见，刘智关于大脑功能定位的论述用表列出：

表19-1 刘智关于心理功能及其大脑定位的论述简表

在世界心理科学的历史上，刘智的大脑功能定位的思想，较加尔（F．J．Gall，1758—1828）的大脑皮层机能定位的观点要早二百年左右。

清代名医王清任（1768—1831）在长期的医疗实践中，对一百多个因瘟疫而死的小儿尸体和刑事犯的尸体进行了解剖研究，并多方请教经验丰富的人，在《医林改错》一书中进一步发展了“脑髓说”。

第一，他提出了“灵机记忆在脑”的观点。第二，他指出了脑与各感官之间的联系，认为听觉、视觉和嗅觉等感官都有“通脑之道路”，大脑对于上述感官有支配作用。第三，他指出了脑髓生长与智力发展的联系，认为人的智力发展，人的视觉、听觉、嗅觉、言语、记忆等心理活动是与大脑的发育与完善密切联系的。他认为，大脑的发育成长是从不完善到完善再逐步衰退的过程，因此在人的智力发展的“小儿”和“高年”都“无记忆性”，其他心理活动也受到限制，这是由于前阶段“脑髓未满”而后一阶段“脑髓渐空”所致。第四，他论述脑的病理学与生理障碍，认为“癫狂”病人表现出各种不正常的心理活动如“哭笑不休，詈骂歌咏，不避亲疏”或暂时失去知觉，都与大脑的病理障碍有关。第五，他提出了大脑两半球功能差异的设想。他根据对中风病人口眼歪斜症状的观察得出下述结论：大脑的左半球主要管制右半边身体，右半球主要管制左半边身体。通过以上的考察，我们可以发现，中国古代学者也为世界心理学作出了自己的贡献，他们的发现和发明应该载人中国和世界心理学的史册。